故に民 書を知りて德 衰え、數を知りて厚 衰え、券契を知りて信 衰え、機械を知りて實 衰うるなり。巧詐 胸中に藏すれば、則ち純白 備わらずして、神德 全からず。琴 鳴らずして、二十五弦 各々其の聲を以て應ず。軸 運らずして、三十輻 各々其の力を以て旋る。弦に緩急小大有りて、然る後に曲を成す。車に勞逸動靜有りて、而る後に能く遠きを致す。聲有らしむる者は、乃ち聲無き者なり。能く千里を致す者は、乃ち動かざる者なり。

道を得る者は必ず靜なり。靜なる者は知ること無し。知りて乃ち知ること無ければ、以て君の道と言う可きなり。故に曰く、「中に出でざらんと欲す、之を扃と謂う。外に入らざらんと欲す、之を閉と謂う。既に扃して又閉ず。天の用は密なり、准有れども以て平らかにせず。繩有れども以て正さず。天の大は靜なり、既に靜にして又寧なれば、以て天下の正と為す可し。身は以て心を盛り、心は以て智を盛る。智や深く藏れて、實に窺うを得ること莫からんか。鴻範に曰く、「惟れ天、下民を陰隲す。」之を陰にするは、之を發する所以なり。故に曰く、「戶を出でずして天下を知り、牖を窺わずして天道を知る。其の出づること彌々遠ければ、其の知ること彌々少し。」故に博聞の人、彊識の士は闕け、耳目を事とし、思慮を深くするの務めは敗れ、堅白の察、無厚の辯外る。出ださざるは、之を出だす所以なり。為さざるは、之を為す所以なり。此を之れ陽を以て陽を召き、陰を以て陰を召くと謂う。東海の極、水至りて反り、夏熱の下、化して寒と為る。故に曰く、「天は形無くして、萬物以て成り、至精は象無くして、萬物以て化し、大聖事無くして、千官能を盡くす。」此れ乃ち不教の教、無言の詔と謂う。故に以て君の狂を知ること有るは、其の言の當るを以てなり。以て君の惑を知ること有るは、其の言の得るを以てなり。君なる者は、當たること無きを以て當ると為し、得ること無きを以て得ると為す者なり。當ると得るとは君に在らずして、臣に在り。故に善く君為る者は識る無く、其の次は事無し。識ること有らば則ち備わらざる有り。事有れば則ち恢わらざる有り。備わらず、恢わらざるは、此れ官の疑う所以にして、邪の從りて來たる所なり。今の車を為る者は、數官にして然る後成る。夫れ國は豈に特に車を為るのみならんや。衆智衆能の持する所なり。一物一方を以て車を安んず可からざるなり。

靜中に天地萬物を看れば都て些子無し。

而して四箇の静の字を以て之を一貫すれば、則ち大学定静の旨と同一なり。故に公の修身養徳、明志、致遠、広才、成学、研精、理性、諸の内に求むるの功、独り静中より得るのみならず、草廬を出でて先主を佐け、巨賊を討ちて漢業を興し、出師の表を上りて以て鬼神を泣かしめ、已に死せる身を以て司馬を走らすの鴻勲異功の如きと雖も、皆又這の静の影なるのみ。其の王佐の才にして覇者の徒に非ざること、是に於てか見るべし。然らば則ち静なる者は、豈に万事の大頭脳に非ずや。故に周子曰く、聖人之を定むるに中正仁義を以てして、静を主とすと。此れ必ず大学と公の此の書とに根ざし来る。故に昔儒謂ふ、先儒の理学を言ふ者、未だ静を取らざる者有らずと。則ち武侯の所謂静以て身を修め、静に非ざれば以て学を成す無しは、実に前聖の未だ発せざる所を発し、或いは後賢の啓かんと欲する所なり。豈に理学の正宗に非ずや。吾も亦以て然りと為す。嗚呼、静の静たる所以は、則ち言詮の及ぶべき所に非ざるなり。周子の所謂無欲を以て之を体貼すれば、則ち庶くは其の髣髴を見んか。

諸葛武侯の誡子書に曰く、夫れ君子の行は、静以て身を修め、倹以て徳を養ふ。澹薄に非ざれば以て志を明らかにする無く、寧静に非ざれば以て遠きを致す無し。夫れ学は静を欲し、才は学を欲す。学に非ざれば以て才を広むる無く、静に非ざれば以て学を成す無し。慆慢なれば則ち精を研くこと能はず、険躁なれば則ち性を理むること能はず。年は時と馳せ、意は日と去り、遂に枯落を成し、多く世に接せず、窮廬を悲守す、将た復た何ぞ及ばんと。窃かに即ち公の此の書と、公の行事とを以て之を考ふれば、則ち当に公の学の直ちに大学上より来りて、孔曾思孟の血脈なることを知るべし。其の曰く修身、曰く養徳、曰く明志、曰く致遠、曰く広才、曰く成学、曰く研精、曰く理性、皆是れ内に求むるの功にして、外に求むるに非ざるなり。

誘うを以て来るを待ち、静を以て躁を待ち、重きを以て軽きを待ち、厳を以て懈を待ち、治を以て乱を待ち、守を以て攻を待つ。

程子は人に教ふるに靜を以てし、朱子は人に教ふるに敬を以てす。靜とは、心妄りに動かざるの謂ひなり。 敬とは、心常に惺惺たるの謂ひなり。又況んや靜は能く壽を延べ、敬は則ち日に強し。 學を爲すの功は是に在り、生を養ふの道も亦た是に在り。靜敬の人を益すること大なるかな、學ぶ者務めざるべけんや？