淮南子 ／ 詮言訓
德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人亂；雖有聖賢之寶，不遇暴亂之世，可以全身，而未可以霸王也。湯、武之王也，遇桀、紂之暴也；桀、紂非以湯、武之賢暴也，湯、武遭桀、紂之暴而王也。故雖賢王，必待遇。遇者，能遭於時而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善無名，佈施而使仁無章，故士行善而不知善之所由來，民澹利而不知利之所由出。故無為而自治。善有章則士爭名，利有本則民爭功，二爭者生，雖有賢者，弗能治。
新字：徳可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人乱；雖有聖賢之宝，不遇暴乱之世，可以全身，而未可以覇王也。湯、武之王也，遇桀、紂之暴也；桀、紂非以湯、武之賢暴也，湯、武遭桀、紂之暴而王也。故雖賢王，必待遇。遇者，能遭於時而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善無名，佈施而使仁無章，故士行善而不知善之所由来，民澹利而不知利之所由出。故無為而自治。善有章則士争名，利有本則民争功，二争者生，雖有賢者，弗能治。
書き下し
德は以て自ら修む可くして、以て人をして暴ならしむ可からず。道は以て自ら治む可くして、以て人をして亂れしむ可からず。聖賢の寶有りと雖も、暴亂の世に遇わざれば、以て身を全うす可くして、未だ以て霸王たる可からず。湯・武の王たるや、桀・紂の暴に遇えばなり。桀・紂は湯・武の賢を以て暴なるに非ず。湯・武 桀・紂の暴に遭いて王たるなり。故に賢王と雖も、必ず遇を待つ。遇なる者は、能く時に遭いて之を得るなり。智能の求めて成す所に非ざるなり。君子は行を修めて善をして名無からしめ、施を布きて仁をして章無からしむ。故に士 善を行いて善の由りて來たる所を知らず、民 利に澹きて利の由りて出づる所を知らず。故に無爲にして自ら治まる。善に章有れば則ち士 名を爭い、利に本有れば則ち民 功を爭う。二爭 生ずれば、賢者有りと雖も、治むる能わず。
現代語訳
徳は自分を修めることはできるが、人に暴虐をやめさせることはできない。道は自分を治めることはできるが、人に乱れをやめさせることはできない。聖賢の宝を持っていても、暴虐と乱れの世に出会わなければ、身を全うすることはできても、覇王にはなれない。湯と武が王になれたのは、桀と紂の暴虐に出会えたからである。桀と紂は湯や武が賢いから暴虐になったのではない。湯と武が桀紂の暴虐に遭って王になったのである。だから賢い王でも、必ず巡り合わせを待つ。巡り合わせとは、時に遭ってそれを得ることであり、知恵や能力で求めて成せるものではない。君子は行いを修めて善に名がつかないようにし、施しを行き渡らせて仁が目立たないようにする。だから士は善を行いながらその善がどこから来たかを知らず、民は利を得ながらその利がどこから出たかを知らない。だから何もしなくてもおのずと治まる。善が目立てば士は名を争い、利の出どころが分かれば民は功を争う。二つの争いが起これば、賢者がいても治められない。
解説
この章句が説くこと
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呂氏春秋・長攻①凡そ治亂存亡・安危彊弱は、必ず其の遇りて、然る後に成る可し。各々一なれば則ち設けず。故に桀・紂不肖と雖も、其の亡びたるは湯・武に遇えばなり。湯・武に遇いしは天なり。桀・紂の不肖に非ざるなり。湯・武賢なりと雖も、其の王たるは桀・紂に遇えばなり。桀・紂に遇いしは天なり。湯・武も賢に非ざるなり。若し桀・紂、湯・武に遇わざれば、未だ必ずしも亡びざるなり。桀・紂亡びざれば、不肖なりと雖も、辱め未だ此に至らず。若し湯・武をして桀・紂に遇わざらしめば、未だ必ずしも王たらざるなり。湯・武、王たらざれば、賢なりと雖も、顯るること未だ此に至らず。故に人主大功有れば、不肖なるを聞かず、亡國の主、賢なるを聞かず。之を譬うれば、良農の、土地の宜しきを辯じ、耕耨の事を謹むとも、未だ必ずしも收めざるが若し。然り而して收むる者、必ず此の人や、始め時雨に遇うに在り。時雨に遇うは、天地なり。良農の能く為す所に非ざるなり。
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『淮南子』齊俗訓湯・武の行を累ね善を積むは、及ぶ可きなり。其の桀・紂の世に遭うは、天の授くるなり。今 湯・武の意有りて、桀・紂の時無くして、霸王の業を成さんと欲するは、亦た幾からざるなり。昔 武王 戈を執り鉞を秉りて以て紂を伐ち殷に勝ち、笏を搢み殳を杖きて以て朝に臨む。武王 既に沒し、殷民 之に叛く。周公 東宮を踐み、乘石を履み、天子の位を攝り、扆を負いて諸侯に朝し、蔡叔を放ち、管叔を誅し、殷に克ち商を殘い、文王を明堂に祀り、七年にして政を成王に致す。夫れ武王 先に武にして後に文なるは、意の變に非ず、以て時に應ずればなり。周公 兄を放ち弟を誅するは、不仁に非ず、以て亂を匡せばなり。
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『淮南子』本經訓舜 乃ち禹をして三江五湖を疏し、伊闕を辟開し、廛澗を導き、溝陸を平通し、東海に流注せしむ。鴻水漏り、九州幹き、萬民 皆な其の性を寧んず。是を以て堯舜を稱して以て聖と為す。晚世の時、帝に桀・紂有り、旋室・瑤台・象廊・玉床を為り、紂は肉圃・酒池を為り、天下の財を燎焚し、萬民の力を罷苦し、諫むる者を刳き、孕婦を剔き、天下を攘り、百姓を虐ぐ。是に於いて湯 乃ち革車三百乘を以て、桀を南巢に伐ち、之を夏台に放つ。武王 四卒三千もて、紂を牧野に破り、之を宣室に殺す。天下 甯定し、百姓 和集す。是を以て湯・武の賢を稱す。此に由りて之を觀れば、賢聖の名有る者は、必ず亂世の患に遭うなり。今 至人 亂世の中に生まれ、德を含み道を懷き、無窮の智を拘くも、口を鉗し說を寢ね、遂に言わずして死する者眾し。然れども天下 其の言わざるを貴ぶを知る莫し。故に道の道う可きは、常の道に非ず。名の名づく可きは、常の名に非ず。竹帛に著し、金石に鏤み、人に傳う可き者は、其の粗なり。五帝三王は、事を殊にして指を同じくし、路を異にして歸を同じくす。晚世の學者は、道の一體なる所、德の總要なる所を知らず、成るの跡を取りて、相い與に危坐して之を說き、鼓歌して之を舞う。故に博學多聞にして、惑いを免れず。詩に云う、「敢えて虎を暴たず、敢えて河を馮らず。人 其の一を知りて、其の他を知らず」と。此れ之を謂うなり。
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『淮南子』人間訓夫れ君の爲に德を崇くする者は霸たり、君の爲に地を廣むる者は滅ぶ。故に千乘の國、文德を行う者は王たり、湯・武 是れなり。萬乘の國、地を廣むるを好む者は亡ぶ、智伯 是れなり。其の事に非ざる者は仞らざるなり、其の名に非ざる者は就かざるなり、故無くして顯名有る者は處らざるなり、功無くして富貴なる者は居らざるなり。夫れ人の名に就く者は廢れ、人の事を仞る者は敗る。功無くして大利ある者は、後 將に害を爲さんとす。譬えば猶お高木に緣りて四方を望むがごときなり。愉樂なりと雖も、然れども疾風 至れば、未だ嘗て恐れずんばあらざるなり。患 身に及びて、然る後に之を憂うるは、六驥もて之を追うも、及ぶ能わざるなり。
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『淮南子』詮言訓聖人は非とす可きの行いを爲さずして、人の己を非とするを憎まず。譽むるに足るの德を修めて、人の己を譽むるを求めず。禍をして至らざらしむる能わざるも、己の迎えざるを信ず。福をして必ず來たらしむる能わざるも、己の攘わざるを信ず。禍の至るや、其の求めて生ずる所に非ず。故に窮しても憂えず。福の至るや、其の求めて成る所に非ず。故に通じても矜らず。禍福の制 己に在らざるを知る。故に閒居して樂しみ、無爲にして治まる。聖人は其の有する所以を守りて、其の未だ得ざる所を求めず。其の無き所を求むれば、則ち有する所の者も亡ぶ。其の有する所を修むれば、則ち欲する所の者 至る。故に兵を用うる者は、先ず勝つ可からざるを爲して、以て敵の勝つ可きを待つ。國を治むる者は、先ず奪う可からざるを爲して、敵の奪う可きを待つ。舜 之を曆山に修めて、海內 化に從う。文王 之を岐周に修めて、天下 風を移す。舜をして天下の利に趨りて、己を修むるの道を忘れしめば、身すら猶お保つ能わず。何ぞ尺地の有らんや。
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『淮南子』兵略訓此れ湯・武の王を致す所以にして、齊桓の霸を成す所以なり。故に君 無道を爲せば、民の兵を思うや、旱にして雨を望み、渴して飲を求むるが若し。夫れ誰と兵を交え刃を接せんや。故に義兵の至るや、戰わずして止むに至る。