淮南子 / 詮言訓
為政之本,務在於安民;安民之本,在於足用;足用之本,在於勿奪時;勿奪時之本,在於省事;省事之本,在於節欲;節欲之本,在於反性;反性之本,在於去載。去載則虛,虛則平。平者,道之素也;虛者,道之舍也。
新字:為政之本,務在於安民;安民之本,在於足用;足用之本,在於勿奪時;勿奪時之本,在於省事;省事之本,在於節欲;節欲之本,在於反性;反性之本,在於去載。去載則虚,虚則平。平者,道之素也;虚者,道之舎也。
書き下し
政を爲すの本は、務め 民を安んずるに在り。民を安んずるの本は、用を足すに在り。用を足すの本は、時を奪う勿きに在り。時を奪う勿きの本は、事を省くに在り。事を省くの本は、欲を節するに在り。欲を節するの本は、性に反るに在り。性に反るの本は、載を去るに在り。載を去れば則ち虛し、虛なれば則ち平らかなり。平らかなる者は、道の素なり。虛なる者は、道の舍なり。
現代語訳
政を行う本は、民を安んじることにある。民を安んじる本は、入用が足りることにある。入用が足りる本は、農の時を奪わないことにある。時を奪わない本は、事を減らすことにある。事を減らす本は、欲を節することにある。欲を節する本は、生まれつきに返ることにある。生まれつきに返る本は、載せているものを下ろすことにある。載せているものを下ろせば虚しくなり、虚しくなれば平らかになる。平らかであることは道の素地であり、虚しいことは道の住まいである。
解説
七段さかのぼる短い一節です。民を安んじる、入用を足す、時を奪わない、事を減らす、欲を節する、性に返る、載せているものを下ろす。政の話が、最後は自分の荷を下ろす話に着地します。しかも一段ごとに理由がつながっていて飛躍がない。上の欲が減れば事が減り、事が減れば人の時間が空く、という順序です。政の話が、最後は自分の荷を下ろす話に着地しています。
この章句が説くこと
政を為すの本は務め民を安んずるに在り民を安んずるの本は用を足すに在り用を足すの本は時を奪う勿きに在り事を省くの本は欲を節するに在り欲を節するの本は性に反るに在り性に反るの本は載を去るに在り載を去れば則ち虚し虚なれば則ち平らかなり政治
関連する章句
-
人物志・材能矯抗の政は、侈を治むるに宜しく、之を以て弊を治むれば則ち残ふ。諧和の政は、新を治むるに宜しく、之を以て旧を治むれば則ち虚し。公刻の政は、姦を糾すに宜しく、之を以て辺を治むれば則ち衆を失ふ。
-
論語・顔淵篇季康子、政を孔子に問う。孔子対えて曰く、「政とは、正なり。子帥いるに正を以てせば、孰か敢えて正しからざらん。」
-
『慎思録』巻之五天地の間、人を殺すこと最も多き者、四件有り。刑・兵・歳・病なり。刑罰を省き曲直を明らかにすれば、則ち寃死無し。乱源を禁遏すれば、則ち兵死無し。歳の凶なるに方りて、窮民を周恤すれば、則ち餓死無し。医を択びて病を済へば、則ち枉死無し。政に従ふ者、知らざるべからず。
-
司馬法・嚴位古自(よ)りの政なり。
-
『慎思録』巻之二政を為すの道は、教養の二者、闕くべからず。二者は養を先と為し、教之に次ぐ。是れ先づ養ひて而る後に教ふるなり。舜は先づ后稷をして民に稼穡を教へしめ、五穀熟して民人育す。而る後に契をして司徒と為し、教ふるに人倫を以てせしむ。此れ養ひて而る後に教ふるなり。既に之を養ひ又之を教へて、民従はず。所以に刑有りて其の罪を正し、民をして教へに従はしむるなり。是を以て舜又皐陶に命じ、士と為りて五刑を司らしむ。其の序の紊るべからざること此くの如し。夫れ後世の政にも、亦た刑法有り。既に刑法有れば、則ち復た先づ教へ無かるべからず。孔子曰く、教へずして殺す、之を虐と謂ふ、と。此れ以て聖人の政は、養を先にし中ごろ教へ刑を後にす。蓋し既に養ひ且つ教へて、苟も従はざる者有らば、已むを得ずして刑を用ゐるのみ。
-
『慎思録』巻之六君たり吏たる者、卑賤の人に対して、厳威過ぎて高ければ、則ち勢分相隔絶して、下に在る者、其の情を尽くすことを得ずして、下情達せず、其の利害を詳らかにすること能はず。苟も温顔にして言を受くれば、則ち下情通ず。大率政を為すの道は、下情を通ずるを以て善と為す。

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る