蹠の徒 蹠に問いて曰く、「盜にも亦た道有るか」と。蹠曰く、「奚ぞ其れ道無きに適かんや。夫れ意して中に藏する者は、聖なり。先に入る者は、勇なり。後に出づる者は、義なり。分の均しき者は、仁なり。可否を知る者は、智なり。五つの者 備わらずして、能く大盜と成る者は、天下に之れ無し」と。此に由りて之を觀れば、盜賊の心も、必ず聖人の道に托して而る後に行う可し。故に老子曰く、「聖を絶ち智を棄つれば、民の利 百倍す」と。

跖の徒、跖に問いて曰く「盗にも亦た道有りや」と。跖曰く「何ぞ其の道無きに適かんや。夫れ妄りに室中の蔵を意るは、聖なり。入るに先んずるは、勇なり。出づるに後るるは、義なり。可否を知るは、智なり。分かつこと均しきは、仁なり。五者備わらずして能く大盗を成す者は、天下未だ之れ有らざるなり」と。〔後漢の末、董卓入朝し、将に位を簒わんとし、乃ち名士を引用す。范曄論じて曰く「董卓は虓闞を以て情と為し、崩剥の勢いに遭う。故に彝倫を蹈藉し、畿服を毀裂するを得たり。夫れ肝を刳き趾を斮るの性を以てすれば、則ち群生も以て其の快を厭かすに足らず。然れども猶お意を搢紳に折り、凌奪に遅疑す。尚お盗窃の道有るなり」と。〕

将に胠篋（きょきょう）・探嚢（たんのう）・発匱（はっき）の盗を為さんとして守備を為さば、則ち必ず緘縢（かんとう）を摂（おさ）め、扃鐍（けいけつ）を固くす。此れ世俗の所謂知なり。然り而して巨盗至れば、則ち匱（ひつ）を負い篋（はこ）を掲げ嚢（ふくろ）を担いて趨（はし）り、唯だ緘縢・扃鐍の固からざるを恐る。然らば則ち郷（さき）の所謂知なる者は、乃ち大盗の為に積む者ならざるか。故に嘗みに之を論ぜん。世俗の所謂知なる者は、大盗の為に積まざる者有らんか。所謂聖なる者は、大盗の為に守らざる者有らんか。何を以て其の然るを知るか。昔者（むかし）斉国は鄰邑（りんゆう）相望み、鶏狗の音相聞こえ、罔罟（もうこ）の布く所、耒耨（らいどう）の刺す所、方（ほう）二千余里なり。四竟（しきょう）の内を闔（と）じて、宗廟社稷を立て、邑・屋・州・閭・郷曲を治むる所以の者、曷（なん）ぞ嘗て聖人に法（のっと）らざらんや。然り而して田成子（でんせいし）一旦にして斉君を殺して其の国を盗む。盗む所の者は豈に独り其の国のみならんや。並びに其の聖知の法をも与（とも）に之を盗む。故に田成子は盗賊の名有れども、身は堯・舜の安きに処る。小国も敢えて非とせず、大国も敢えて誅せず。十二世斉国を有（たも）つ。則ち是れ乃ち斉国を竊（ぬす）み、並びに其の聖知の法をも与にして、以て其の盗賊の身を守るに非ざるか。嘗みに之を論ぜん。世俗の所謂至知なる者は、大盗の為に積まざる者有らんか。所謂至聖なる者は、大盗の為に守らざる者有らんか。何を以て其の然るを知るか。昔者龍逢（りょうほう）は斬られ、比干は剖（さ）かれ、萇弘（ちょうこう）は胣（さ）かれ、子胥（ししょ）は靡（ただ）る。故に四子の賢にして身は戮（りく）を免れず。故に盗跖の徒、跖に問いて曰く、「盗にも亦た道有るか」と。跖曰く、「何くに適くとして道無からんや。夫れ室中の蔵を妄（みだ）りに意（はか）るは、聖なり。入るに先んずるは、勇なり。出づるに後（おく）るるは、義なり。可否を知るは、知なり。分かつこと均しきは、仁なり。五者備わらずして能く大盗と成る者は、天下未だ之れ有らざるなり」と。是に由りて之を観れば、善人は聖人の道を得ざれば立たず、跖も聖人の道を得ざれば行われず。天下の善人は少なくして不善人は多ければ、則ち聖人の天下を利するや少なくして天下を害するや多し。

跖の徒、跖に問いて曰く、「盜に道有りや。」跖曰く、「奚ぞ啻に其れ道無からんや。夫れ關の內を妄意して、藏を中つるは、聖なり。入るに先んずるは、勇なり。出づるに後るるは、義なり。時を知るは、智なり。分かつに均しきは、仁なり。此の五者に通ぜずして、能く大盜を成す者は、天下に有る無し。」備に説いて六王・五伯を非とし、以為らく、「堯に不慈の名有り、舜に不孝の行い有り、禹に淫湎の意有り、湯・武に放殺の事有り。五伯に暴亂の謀有り。世皆之を譽め、人皆之を諱むは、惑いなり。」故に死して金椎を操りて以て葬らる。曰く、「下、六王・五伯を見ば、將に其の頭を毃たんとす。」辨此くの若きは辨無きに如かず。

老子曰く、凡そ人の道は、心は小ならんと欲し、志は大ならんと欲し、智は円ならんと欲し、行は方ならんと欲し、能は多からんと欲し、事は少なからんと欲す。所謂心の小ならんと欲するは、患いの未だ生ぜざるを慮り、禍を戒め微を慎み、敢えて其の欲を縦にせざるなり。志の大ならんと欲するは、万国を兼ね包み、殊俗を一斉にし、是非輻輳して、中ごろ之が轂と為るなり。智の円なるは、終始端無く、方に流れて四遠、淵泉にして竭きざるなり。行の方なるは、直立して撓まず、素白にして汙れず、窮しても操を易えず、達しても志を肆にせざるなり。能の多きは、文武備え具わり、動静儀に中り、挙錯廃置、曲さに其の宜しきを得るなり。事の少なきは、要に乗りて以て衆に偶し、約を執りて以て広きを治め、静に処りて以て躁を持するなり。故に心の小なる者は、微を禁ずるなり。志の大なる者は、懐かざる無きなり。智の円なる者は、知らざる無きなり。行の方なる者は、為さざる有るなり。能の多き者は、治めざる無きなり。事の少なき者は、持つ所を約にするなり。故に聖人の善に於けるや、小にして行わざる無く、其の過ちに於けるや、微にして改めざる無し。行いて巫覡を用いざるも鬼神敢えて先んぜず、至貴と謂うべし。然れども戦戦慄慄として、日に一日を慎む。是を以て無為にして一の成るなり。愚人の智は、固より已に少なきに、為す所の事又た多し。故に動けば必ず窮す。故に政を以て化を教うるは、易くして必ず成り、邪を以て化を教うるは、其の勢い難くして必ず敗る。其の易くして必ず成るを捨て、難くして必ず敗るに従事するは、愚惑の致す所なり。

聖を絶ち智を棄つれば、民の利は百倍す。仁を絶ち義を棄つれば、民は孝慈に復す。巧を絶ち利を棄つれば、盗賊有る無し。此の三者は以て文と為すに足らず、故に属する所有らしむ。素を見わし樸を抱き、私を少なくし欲を寡なくす。

故に曰く、「唇竭（つ）くれば則ち歯寒く、魯酒薄くして邯鄲（かんたん）囲まれ、聖人生じて大盗起こる」と。聖人を掊撃（ほうげき）し、盗賊を縦舎（しょうしゃ）せば、而して天下始めて治まらん。夫れ川竭くれば谷虚しく、丘夷（たい）らげば淵実（み）つ。聖人已に死せば、則ち大盗起こらず、天下平らかにして故（こと）無からん。聖人死せざれば、大盗止まず。聖人を重んじて天下を治むと雖も、則ち是れ盗跖を重利するなり。之が斗斛（とこく）を為りて以て之を量らば、則ち並びに斗斛と与に之を竊む。之が権衡（けんこう）を為りて以て之を称（はか）らば、則ち並びに権衡と与に之を竊む。之が符璽（ふじ）を為りて以て之を信ぜしめば、則ち並びに符璽と与に之を竊む。之が仁義を為りて以て之を矯（ただ）さば、則ち並びに仁義と与に之を竊む。何を以て其の然るを知るか。彼の鉤（かぎ）を竊む者は誅せられ、国を竊む者は諸侯と為る。諸侯の門にして、仁義焉（ここ）に存す。則ち是れ仁義聖知を竊むに非ざるか。故に大盗を逐（お）い、諸侯を掲げ、仁義並びに斗斛・権衡・符璽の利を竊む者は、軒冕（けんべん）の賞有りと雖も勧むる能わず、斧鉞（ふえつ）の威も禁ずる能わず。此れ盗跖を重利して禁ずべからざらしむる者は、是れ乃ち聖人の過ちなり。故に曰く、「魚は淵を脱すべからず、国の利器は以て人に示すべからず」と。彼の聖人なる者は、天下の利器なり。天下を明らかにする所以に非ざるなり。故に聖を絶ち知を棄つれば、大盗乃ち止む。玉を擿（す）て珠を毀（やぶ）れば、小盗起こらず。符を焚（や）き璽を破れば、而して民は朴鄙（ぼくひ）なり。斗を掊（くだ）き衡を折らば、而して民は争わず。天下の聖法を殫残（たんざん）せば、而して民は始めて与に論議すべし。六律を擢乱（てきらん）し、竽瑟（うしつ）を鑠絶（しゃくぜつ）し、瞽曠（ここう）の耳を塞がば、而して天下始めて人は其の聡を含まん。文章を滅し、五采を散じ、離朱の目を膠（にかわ）せば、而して天下始めて人は其の明を含まん。鉤縄を毀絶して規矩を棄て、工倕（こうすい）の指を攦（お）らば、而して天下始めて人は其の巧を有たん。故に曰く、「大巧は拙（せつ）なるが若し」と。曾・史の行を削り、楊・墨の口を鉗（かん）し、仁義を攘棄（じょうき）せば、而して天下の徳は始めて玄同（げんどう）せん。彼の人其の明を含めば、則ち天下は鑠（と）けず。人其の聡を含めば、則ち天下は累（わずら）わず。人其の知を含めば、則ち天下は惑わず。人其の徳を含めば、則ち天下は僻（かたよ）らず。彼の曾・史、楊・墨、師曠、工倕、離朱は、皆な外に其の徳を立てて、以て天下を爚乱（やくらん）する者なり。法の用うる所無きなり。