淮南子 ／ 主術訓
天下多眩于名聲，而寡察其實。是故處人以譽尊，而遊者以辯顯，察其所尊顯，無它故焉，人主不明分數利害之地，而賢眾口之辯也。治國則不然，言事者必究於法，而為行者必治于官。上操其名以責其實，臣守其業以效其功，言不得過其實，行不得逾其法。群臣輻湊，莫敢專君。事不在法律中，而可以便國佐治，必參五行之，陰考以觀其歸，並用周聽，以察其化。不偏一曲，不黨一事。是以中立而遍，運照海內，群臣公正，莫敢為邪，百官述職，務致其公跡也。主精明於上，官勸力於下，奸邪滅跡，庶功日進，是以勇者盡於軍。
新字：天下多眩于名声，而寡察其実。是故処人以誉尊，而遊者以弁顕，察其所尊顕，無它故焉，人主不明分数利害之地，而賢眾口之弁也。治国則不然，言事者必究於法，而為行者必治于官。上操其名以責其実，臣守其業以効其功，言不得過其実，行不得逾其法。群臣輻湊，莫敢専君。事不在法律中，而可以便国佐治，必参五行之，陰考以観其帰，並用周聴，以察其化。不偏一曲，不党一事。是以中立而遍，運照海内，群臣公正，莫敢為邪，百官述職，務致其公跡也。主精明於上，官勧力於下，奸邪滅跡，庶功日進，是以勇者尽於軍。
書き下し
天下は多く名聲に眩みて、其の實を察する寡なし。是の故に處人は譽を以て尊ばれ、遊者は辯を以て顯る。其の尊顯せらるる所を察するに、它の故無し。人主 分數利害の地に明らかならずして、眾口の辯を賢とすればなり。治國は則ち然らず。事を言う者は必ず法に究め、行いを為す者は必ず官に治む。上は其の名を操りて以て其の實を責め、臣は其の業を守りて以て其の功を效す。言は其の實に過ぐるを得ず、行いは其の法を逾ゆるを得ず。群臣 輻湊して、敢えて君を專らにする莫し。事の法律の中に在らずして、以て國に便に治を佐く可き者は、必ず之を參五し、陰かに考えて以て其の歸を觀、並びに用い周く聽きて、以て其の化を察す。一曲に偏せず、一事に黨せず。是を以て中立して遍く、運照 海內、群臣 公正にして、敢えて邪を為す莫く、百官 職を述べて、務めて其の公跡を致すなり。主 上に精明にして、官 下に力を勸む。奸邪 跡を滅し、庶功 日々に進む。是を以て勇者は軍に盡くす。
現代語訳
世の中の多くは名声に目がくらんで、その実を調べる者が少ない。だから世に処る者は評判で尊ばれ、遊説する者は弁舌で目立つ。その尊ばれ目立つ理由を調べれば、他でもない。君主が持ち分や利害のありどころに明るくなく、多くの口が唱える弁舌を優れたものとしているからである。治まった国はそうではない。事を言う者は必ず法に照らして突き詰められ、行いをする者は必ず官の職務で処理される。上はその名を執ってその実を責め、臣はその業を守ってその功を差し出す。言葉はその実を越えることができず、行いはその法を越えることができない。群臣は集まって、あえて君主を独り占めする者はない。法律の中にない事柄で、国に都合よく治めを助けられるものは、必ず幾通りにも突き合わせ、ひそかに考えてその落ち着き先を見、併せて用いあまねく聴いて、その変化を見きわめる。一つの偏りに片寄らず、一つの事に肩入れしない。だから中立のまま行き渡り、国じゅうを照らし、群臣は公正で、あえて邪を行う者はなく、百官は職務を述べて、公の跡を残そうと努める。主は上で精しく明らかであり、官は下で力を励む。悪は跡を絶ち、多くの功は日々進む。だから勇ある者は軍で力を尽くす。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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説苑・雜言淳于髡、孟子に謂いて曰く、「名実を先んずる者は、人の為にする者なり。名実を後にする者は、自ら為にする者なり。夫子は三卿の中に在りて、名実未だ上下に加わらずして之を去る、仁者固より此くの如きか」と。孟子曰く、「下位に居りて、賢を以て不肖に事えざる者は、伯夷なり。五たび湯に就き、五たび桀に就く者は、伊尹なり。汙君を悪まず、小官を辞せざる者は、柳下惠なり。三子は道を同じくせざれども、其の趣くところは一なり。一とは何ぞや。曰く仁なり。君子も亦仁のみ、何ぞ必ずしも同じからん」と。曰く、「魯の穆公の時、公儀子政を為し、子思・子庚臣為り、魯の削らるるや滋々甚だし。是くの若きは、賢者の国に益無きなり」と。曰く、「虞は百里奚を用いずして亡び、秦の穆公は之を用いて霸たり。故に賢を用いざれば則ち亡ぶ、削らるる何ぞ得べけんや」と。曰く、「昔者、王豹淇に処りて、河西謳を善くす。綿駒高唐に処りて、齊右歌を善くす。華舟・杞梁の妻、善く其の夫を哭して国俗を変ず。諸を内に有すれば必ず外に形る。其の事を為して其の功無きは、髡未だ睹ざるなり。是の故に賢者無きなり、有らば則ち髡必ず之を識らん」と。曰く、「孔子魯の司寇と為りて用いられず、祭に従いて膰肉至らず、冕を脱がずして行く。其の不善なる者は以て肉の為なりと為し、其の善なる者は以て礼の為なりと為す。乃ち孔子は微罪を以て行かんと欲し、苟くも去るを為さんと欲せざるなり。故に君子の為す所は、衆人固より識る能わざるなり」と。
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論語・雍也篇子曰く、觚、觚ならず。觚ならんや、觚ならんや。
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論語・八佾篇季氏、泰山に旅す。子、冉有に謂いて曰く、『子、止むる能わざるか。』曰く、『能わず。』子曰く、『ああ！曾て泰山は林放に如かずと謂えりや。』
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呂氏春秋・審分⑤故に其の實を按じて其の名を審らかにして、以て其の情を求め、其の言を聽きて其の類を察し、放悖せしむる無し。夫れ名は其の實に當らざること多くして、事は其の用に當らざる者多し。故に人主は以て名分を審らかにせざる可からざるなり。名分を審らかにせざるは、是れ壅を惡みて愈々塞がるなり。壅塞の任は、臣下に在らず、人主に在り。堯・舜の臣、獨り義ならず、湯・禹の臣、獨り忠ならず、其の數を得ればなり。桀・紂の臣、獨り鄙ならず、幽・厲の臣、獨り辟ならず、其の理を失えばなり。
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荀子・正名篇異形にして心を離れて交々喩り、異物にして名実玄紐たり、貴賤明らかならず、同異別たれず。是くの如くんば、則ち志に必ず喩らざるの患い有り、而して事に必ず困廃の禍い有り。故に知者は之が為に分別し名を制して以て実を指し、上は以て貴賤を明らかにし、下は以て同異を弁ず。貴賤明らかに、同異別たれ、是くの如くんば則ち志に喩らざるの患い無く、事に困廃の禍い無し。此れ名有る所以なり。
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呂氏春秋・審分⑥今、此に人有り、牛を求むるに則ち馬と名び、馬を求むるに則ち牛と名べば、求むる所必ず得ず。而るに因りて威怒を用うれば、有司必ず誹怨し、牛馬必ず擾亂す。百官は、衆有司なり。萬物は、群牛馬なり。其の名を正さず、其の職を分かたずして、數々刑罰を用うれば、亂焉より大なるは莫し。夫れ說くに智通を以てして實たすに遇悗を以てし、譽むるに高賢を以てして充つるに卑下を以てし、贊するに潔白を以てして隨うに汙德を以てし、任ずんるに公法を以てして處るに貪枉を以てし、用うるに勇敢を以てして堙つるに罷怯を以てす。此の五者は、皆牛を以て馬と為し、馬を以て牛と為す、名正しからざるなり。故に名正しからざれば、則ち人主、憂勞勤苦して、官職、煩亂悖逆す。國の亡ぶるや、名の傷わるるや、此れ從り生ず。之を白くせんとして顧って黑を益し、之を求めんとして愈々得ざるは、其れ此の義か。故に至治の務は、名を正すに在り。名正しければ則ち人主、憂勞せず。憂勞せざれば則ち其の耳目の主を傷わず。問いて詔げず、知りて為さず、和して矜らず、成して處らず。止まる者は行らしめず、行る者は止めず、形に因りて之に任ず。物に制せられず、肯て使と為ること無く、清靜にして以て公、神は六合に通じ、德は海外に耀き、意は無窮に觀れ、譽は無止に流る。此を之れ性を大湫に定むと謂う。之を命づけて無有と曰う。故に路を得て人を忘るれば、乃ち大いに人を得るなり、夫れ其れ道とするに非ずや。德を知り知を忘るれば、乃ち大いに知を得るなり。夫れ其れ德とするに非ずや。至知は幾せず、靜なれば乃ち幾を明らかにするなり。夫れ其れ明ならずや。大明は小事せず。假なれば乃ち事を理むるなり。夫れ其れ假ならずや。莫人は能くせず、全ければ乃ち能を備うるなり。夫れ其れ全からずや。是の故に全に於いては能を去り、假に於いては事を去り、知に於いては幾を去れば、知る所の者は妙たり。此くの若くなれば、則ち能く其の天に順い、意氣は寂寞の宇に游ぶことを得、形性は自然の所に安んずることを得。萬物を全くして宰せず、澤は天下を被いて、其の自りて始まる所を知ること莫し。五者を備えずと雖も、其の之を好む者は是なり。