淮南子 ／ 俶真訓

是故聖人之學也，欲以返性於初，而游心於虛也。達人之學也，欲以通性於遼廓，而覺於寂漠也。若夫俗世之學也則不然，握德𢶊性，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之豪芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。此我所羞而不為也。是故與其有天下也，不若有說也；與其有說也，不若尚羊物之終始也，而條達有無之際。是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮，定于死生之境，而通于榮辱之理，雖有炎火洪水彌靡於天下，神無虧缺於胸臆之中矣。若然者，視天下之間，猶飛羽浮芥也，孰肯分分然以物為事也！水之性真清而土汨之，人性安靜而嗜欲亂之。夫人之所受於天者，耳目之於聲色也，口鼻之於芳臭也，肌膚之於寒燠，其情一也，或通於神明，或不免於癡狂者，何也？其所為制者異也。是故神者智之淵也，淵清則智明矣；智者心之府也，智公則心平矣。

新字：是故聖人之学也，欲以返性於初，而游心於虚也。達人之学也，欲以通性於遼廓，而覚於寂漠也。若夫俗世之学也則不然，握徳𢶊性，内愁五蔵，外労耳目，乃始招蟯振繾物之豪芒，揺消掉捎仁義礼楽，暴行越智於天下，以招号名声於世。此我所羞而不為也。是故与其有天下也，不若有説也；与其有説也，不若尚羊物之終始也，而条達有無之際。是故舉世而誉之不加勧，舉世而非之不加沮，定于死生之境，而通于栄辱之理，雖有炎火洪水弥靡於天下，神無虧欠於胸臆之中矣。若然者，視天下之間，猶飛羽浮芥也，孰肯分分然以物為事也！水之性真清而土汨之，人性安静而嗜欲乱之。夫人之所受於天者，耳目之於声色也，口鼻之於芳臭也，肌膚之於寒燠，其情一也，或通於神明，或不免於癡狂者，何也？其所為制者異也。是故神者智之淵也，淵清則智明矣；智者心之府也，智公則心平矣。

書き下し

是の故に聖人の學は、性を初めに返して、心を虛に游ばしめんと欲するなり。達人の學は、性を遼廓に通じて、寂漠に覺めんと欲するなり。夫の俗世の學の若きは則ち然らず。德を握り性を𢶊り、内は五藏を愁えしめ、外は耳目を勞し、乃ち始めて物の豪芒を招蟯振繾し、仁義禮樂を搖消掉捎し、行を暴し智を天下に越し、以て名聲を世に招號す。此れ我が羞じて為さざる所なり。是の故に其の天下を有つよりは、說有るに若かず。其の說有るよりは、物の終始に尚羊して、有無の際に條達するに若かず。是の故に世を舉げて之を譽むるも勸を加えず、世を舉げて之を非るも沮を加えず。死生の境に定まり、榮辱の理に通ず。炎火洪水の天下に彌靡する有りと雖も、神胸臆の中に虧缺無し。然る若き者は、天下の間を視ること、猶お飛羽浮芥のごとし。孰か肯えて分分然として物を以て事と為さんや。水の性は真に清くして土之を汨し、人の性は安靜にして嗜欲之を亂す。夫れ人の天に受くる所の者、耳目の聲色に於ける、口鼻の芳臭に於ける、肌膚の寒燠に於ける、其の情一なり。或いは神明に通じ、或いは癡狂を免れざる者は、何ぞや。其の制を為す所の者異なればなり。是の故に神なる者は智の淵なり、淵清ければ則ち智明らかなり。智なる者は心の府なり、智公なれば則ち心平らかなり。