淮南子 ／ 俶真訓
夫人之事其神而嬈其精，營慧然而有求於外，此皆失其神明而離其宅也。是故凍者假兼衣于春，而暍者望冷風于秋，夫有病於內者必有色於外矣。夫梣木色青翳，而蠃瘉蝸睆，此皆治目之藥也。人無故求此物者，必有蔽其明者。聖人之所以駭天下者，真人未嘗過焉；賢人之所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。夫牛蹄之涔，無尺之鯉；塊阜之山，無丈之材。所以然者何也？皆其營宇狹小，而不能容巨大也。又況乎以無裹之者邪！此其為山淵之勢亦遠矣。夫人之拘於世也，必形繫而神泄，故不免於虛。使我可係羈者，必其有命在於外也。
新字：夫人之事其神而嬈其精，営慧然而有求於外，此皆失其神明而離其宅也。是故凍者仮兼衣于春，而暍者望冷風于秋，夫有病於内者必有色於外矣。夫梣木色青翳，而蠃瘉蝸睆，此皆治目之薬也。人無故求此物者，必有蔽其明者。聖人之所以駭天下者，真人未嘗過焉；賢人之所以矯世俗者，聖人未嘗観焉。夫牛蹄之涔，無尺之鯉；塊阜之山，無丈之材。所以然者何也？皆其営宇狭小，而不能容巨大也。又況乎以無裹之者邪！此其為山淵之勢亦遠矣。夫人之拘於世也，必形繋而神泄，故不免於虚。使我可係羈者，必其有命在於外也。
書き下し
夫れ人の其の神に事えて其の精を嬈し、營慧然として外に求むる有るは、此れ皆な其の神明を失いて其の宅を離るるなり。是の故に凍うる者は兼衣を春に假り、暍する者は冷風を秋に望む。夫れ内に病有る者は必ず外に色有り。夫れ梣木の色は青翳、蠃瘉蝸睆、此れ皆な目を治むるの藥なり。人故無くして此の物を求むる者は、必ず其の明を蔽う者有り。聖人の天下を駭かす所以の者は、真人未だ嘗て焉を過らず。賢人の世俗を矯むる所以の者は、聖人未だ嘗て焉を觀ず。夫れ牛蹄の涔には、尺の鯉無し。塊阜の山には、丈の材無し。然る所以の者は何ぞや。皆な其の營宇狹小にして、巨大を容るる能わざればなり。又た況んや無を以て之を裹む者をや。此れ其の山淵の勢を為すこと亦た遠し。夫れ人の世に拘わるや、必ず形繫がれて神泄る。故に虛を免れず。我をして係羈す可からしむる者は、必ず其の命の外に在る有ればなり。
現代語訳
そもそも人が自分の神に仕えてその精を乱し、あくせくと外に求めるのは、みなその神明を失って宿を離れているのである。だから凍える者は春に重ね着を借り、暑気あたりの者は秋に涼風を待つ。内に病のある者は必ず外に色が出る。梣の木の青みや、貝や蝸牛のたぐいは、みな目を治す薬である。人が理由もなくこれを求めるなら、必ずその視力を遮るものがある。聖人が天下を驚かせる手立てを、真人は通り過ぎたことがない。賢人が世俗を矯める手立てを、聖人は見たことがない。牛の蹄あとの水たまりに、一尺の鯉はいない。土くれのような山に、一丈の材木はない。そうなるのはなぜか。みなその区画が狭くて、巨大なものを容れられないからである。まして無によってこれを包む者ならなおさらだ。それが山や淵の勢いをなすには、まだ遠い。人が世に縛られるときは、必ず体が繋がれて神が漏れる。だからうつろさを免れない。私を繋いでおけないものがあるとすれば、それは命が外にあるからである。
解説
この章句が説くこと
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『淮南子』俶真訓人流沫に鑑みずして、止水に鑑みる者は、其の靜かなるを以てなり。形を生鐵に窺わずして、明鏡に窺う者は、其の易らかなるを睹るを以てなり。夫れ唯だ易らかにして且つ靜かなるは、物を形す性なり。此に由りて之を觀れば、用は必ず之を弗用に假る。是の故に虛室白を生じ、吉祥止まるなり。夫れ鑑の明らかなる者は塵垢薶む能わず、神の清き者は嗜欲亂す能わず。精神已に外に越えて、事復た之に返るは、是れ之を本に失いて、之を末に求むるなり。外内符無くして物と接せんと欲し、其の玄光を弊いて之を知るを耳目に求むるは、是れ其の炤炤を釋てて、其の冥冥に道くなり。是を之れ道を失うと謂う。心至る所有りて神喟然として之に在り、之を虛に反せば則ち消鑠滅息す。此れ聖人の游なり。故に古の天下を治むるや、必ず性命の情に達す。其の舉錯未だ必ずしも同じからざるも、其の道に合するは一なり。
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『淮南子』俶真訓夫れ夏日の裘を被ざるは、之を愛しむに非ざるなり、燠身に餘り有ればなり。冬日の翣を用いざるは、之を簡んずるに非ざるなり、清適に餘り有ればなり。夫れ聖人は腹を量りて食らい、形を度りて衣、己に節するのみ。貪污の心奚に由りて生ぜんや。故に能く天下を有つ者は、必ず天下を以て為すこと無きなり。能く名譽を有つ者は、必ず趨行を以て求むる者無きなり。聖人は達する所有り、達すれば則ち嗜欲の心外れん。孔・墨の弟子は、皆な仁義の術を以て世に教導す。然り而して儡を免れず。身すら猶お行う能わざるなり、又た況んや教うる所をや。是れ何ぞや。其の道外なればなり。夫れ末を以て本に返るを求むるは、許由も行う能わざるなり、又た況んや齊民をや。誠に性命の情に達すれば、而して仁義固より附す。趨舍何ぞ以て心を滑すに足らんや。