是の故に聖人は内に道術を修めて、外に仁義を飾らず、耳目の宣を知らずして、精神の和に游ぶ。然る若き者は、下は三泉を揆り、上は九天を尋ね、六合を橫廓し、萬物を揲貫す。此れ聖人の游なり。夫の真人の若きは、則ち至虛に動溶して、滅亡の野に游び、蜚廉に騎りて敦圄に從い、外方に馳せ、宇内に休し、十日を燭して風雨を使い、雷公を臣とし、夸父を役し、宓妃を妾とし、織女を妻とす。天地の間、何ぞ以て其の志を留むるに足らん。是の故に虛無なる者は道の舍なり、平易なる者は道の素なり。

夫の神掩う所無く、心載する所無く、通洞條達、恬漠無事、凝滯する所無く、虛寂にして以て待つが若きは、勢利も誘う能わず、辯者も說く能わず、聲色も淫する能わず、美なる者も濫す能わず、智者も動かす能わず、勇者も恐れしむる能わず。此れ真人の道なり。然る若き者は、萬物を陶冶し、造化者と人を為す。天地の間、宇宙の内、能く夭遏する莫し。夫れ生を化する者は死せずして、物を化する者は化せず。神は驪山・太行を經るも難ずる能わず、四海九江に入るも濡す能わず、小隘に處るも塞がらず、天地の間に橫扃するも窕ならず。此に通ぜざる者は、目に數千羊の群を數え、耳に八風の調を分かち、足に陽阿の舞を蹀み、手に綠水の趨に會し、智は天地を終え、明は日月を照らし、辯は連環を解き、澤は玉石を潤すと雖も、猶お天下を治むるに益無きなり。靜漠恬澹は、性を養う所以なり。和愉虛無は、德を養う所以なり。外内を滑さざれば、則ち性其の宜しきを得。性和を動かさざれば、則ち德其の位に安んず。生を養いて以て世を經め、德を抱きて以て年を終うるは、能く道を體すと謂う可し。然る若き者は、血脈鬱滯無く、五藏蔚氣無く、禍福も撓滑する能わず、非譽も塵垢する能わず。故に能く其の極を致す。其の世有るに非ずんば、孰か能く濟わんや。其の人有るも其の時に遇わずんば、身すら猶お脫する能わず、又た況んや道無きをや。且つ人の情、耳目は感動に應じ、心志は憂樂を知り、手足の疾𧒃を㩌ち、寒暑を辟くるは、物と接する所以なり。蜂蠆指を螫して神憺かなる能わず、蚉蝱膚を噆みて知平らかなる能わず。夫れ憂患の來たりて、人心を攖すは、直だ蜂蠆の螫毒、蚊劲の慘怛のみに非ず。而るに靜漠虛無ならんと欲するも、之を柰何せんや。

夫れ貴賤の身に於けるや、猶お條風の時に麗くがごときなり。毀譽の己に於けるや、猶お蚊虻の一過するがごときなり。夫れ皓白を秉りて黑からず、純粹を行いて糅らず、玄冥に處りて闇からず、天鈞に休して䃣かず。孟門・終隆の山も禁ずる能わず、體道能く敗れずと雖も、湍瀨旋淵・呂梁の深きも留むる能わざるなり、太行石澗・飛狐・句望の險も難ずる能わざるなり。是の故に身は江海の上に處りて、神は魏闕の下に游ぶ。一原を得るに非ずんば、孰か能く此に至らんや。是の故に至人と居れば、家をして貧を忘れしめ、王公をして其の富貴を簡んじて卑賤を樂しましめ、勇者は其の氣を衰えしめ、貪者は其の欲を消さしむ。坐して教えず、立ちて議せず、虛しくして往く者は實ちて歸る。故に言わずして能く人に飲ましむるに和を以てす。是の故に至道は無為なり。一龍一蛇、盈縮卷舒し、時と變化す。外は其の風に從い、内は其の性を守り、耳目燿かず、思慮營まず。其の神を居らしむる所の者は、臺簡にして以て太清に游び、萬物を引楯し、群美萌生す。是の故に其の神に事うる者は神之を去り、其の神を休むる者は神之に居る。道は一原より出でて、九門に通じ、六衢に散じ、無垓坫の宇に設けられ、寂漠にして以て虛無なり。物に有為するに非ざるなり、物以て己に有為するなり。是の故に事を舉げて道に順う者は、道の為す所に非ざるなり、道の施す所なり。

人流沫に鑑みずして、止水に鑑みる者は、其の靜かなるを以てなり。形を生鐵に窺わずして、明鏡に窺う者は、其の易らかなるを睹るを以てなり。夫れ唯だ易らかにして且つ靜かなるは、物を形す性なり。此に由りて之を觀れば、用は必ず之を弗用に假る。是の故に虛室白を生じ、吉祥止まるなり。夫れ鑑の明らかなる者は塵垢薶む能わず、神の清き者は嗜欲亂す能わず。精神已に外に越えて、事復た之に返るは、是れ之を本に失いて、之を末に求むるなり。外内符無くして物と接せんと欲し、其の玄光を弊いて之を知るを耳目に求むるは、是れ其の炤炤を釋てて、其の冥冥に道くなり。是を之れ道を失うと謂う。心至る所有りて神喟然として之に在り、之を虛に反せば則ち消鑠滅息す。此れ聖人の游なり。故に古の天下を治むるや、必ず性命の情に達す。其の舉錯未だ必ずしも同じからざるも、其の道に合するは一なり。

是の故に聖人の學は、性を初めに返して、心を虛に游ばしめんと欲するなり。達人の學は、性を遼廓に通じて、寂漠に覺めんと欲するなり。夫の俗世の學の若きは則ち然らず。德を握り性を𢶊り、内は五藏を愁えしめ、外は耳目を勞し、乃ち始めて物の豪芒を招蟯振繾し、仁義禮樂を搖消掉捎し、行を暴し智を天下に越し、以て名聲を世に招號す。此れ我が羞じて為さざる所なり。是の故に其の天下を有つよりは、說有るに若かず。其の說有るよりは、物の終始に尚羊して、有無の際に條達するに若かず。是の故に世を舉げて之を譽むるも勸を加えず、世を舉げて之を非るも沮を加えず。死生の境に定まり、榮辱の理に通ず。炎火洪水の天下に彌靡する有りと雖も、神胸臆の中に虧缺無し。然る若き者は、天下の間を視ること、猶お飛羽浮芥のごとし。孰か肯えて分分然として物を以て事と為さんや。水の性は真に清くして土之を汨し、人の性は安靜にして嗜欲之を亂す。夫れ人の天に受くる所の者、耳目の聲色に於ける、口鼻の芳臭に於ける、肌膚の寒燠に於ける、其の情一なり。或いは神明に通じ、或いは癡狂を免れざる者は、何ぞや。其の制を為す所の者異なればなり。是の故に神なる者は智の淵なり、淵清ければ則ち智明らかなり。智なる者は心の府なり、智公なれば則ち心平らかなり。

夫れ井魚は與に大を語る可からず、隘に拘わればなり。夏蟲は與に寒を語る可からず、時に篤ければなり。曲士は與に至道を語る可からず、俗に拘わり、教に束ねらるればなり。故に聖人は人を以て天を滑さず、欲を以て情を亂さず、謀らずして當たり、言わずして信あり、慮らずして得、為さずして成り、精は靈府に通じ、造化者と人を為す。夫れ善く游ぐ者は溺れ、善く騎る者は墮つ。各ミ其の好む所を以て、反って自ら禍を為す。是の故に事を好む者は未だ嘗て中らずんばあらず、利を爭う者は未だ嘗て窮せずんばあらざるなり。昔共工の力、不周の山に觸れ、地をして東南に傾かしむ。高辛と帝爲るを爭い、遂に淵に潛み、宗族殘滅し、繼嗣祀を絕つ。越王翳山穴に逃れ、越人熏じて之を出だし、遂に已むを得ず。此に由りて之を觀れば、得るは時に在りて、爭うに在らず。治は道に在りて、聖に在らず。土は下に處りて、高きを爭わず、故に安くして危うからず。水は下に流れて、先を爭わず、故に疾くして遲れず。昔舜歷山に耕すこと期年にして、田する者墝埆を爭いて處り、壤の肥饒なるを以て相い讓る。河濱に釣ること期年にして、漁する者湍瀨を爭いて處り、曲隈深潭を以て相い予う。此の時に當たりて、口に言を設けず、手に指麾せず、玄德を心に執りて、化の馳すること神の若し。舜をして其の志無からしめば、口辯にして戶ごとに之を說くと雖も、一人をも化する能わず。是の故に不道の道は、莽乎として大なるかな。夫れ能く三苗を理め、羽民を朝せしめ、裸國を徙し、肅慎を納れ、未だ號を發し令を施さずして風を移し俗を易うる者は、其れ唯だ心行なる者か。法度刑罰、何ぞ以て之を致すに足らんや。是の故に聖人は内に其の本を修めて、外に其の末を飾らず、其の精神を保ちて、其の智故を偃せ、漠然として無為にして為さざる無く、澹然として無治にして治まらざる無し。所謂無為なる者は、物に先んじて為さざるなり。所謂為さざる無き者は、物の為す所に因るなり。所謂無治なる者は、自然を易えざるなり。所謂治まらざる無き者は、物の相い然るに因るなり。

夫れ秋豪の末は、無間に淪みて復た大に歸す。蘆苻の厚きは、無㙬に通じて復た敦龐に反る。夫の秋豪の微、蘆苻の厚き無くして、四達して境無く、無圻に通じて、之を要御夭遏する莫き者の若きは、其の微を襲ね妙を重ね、萬物を挺挏し、變化を揣丸す。天地の間、何ぞ以て之を論ずるに足らん。夫れ疾風は木を绗るも、毛髮を拔く能わず。雲臺の高き、墮つる者は脊を折り腦を碎くも、鶫劲は適ミ翱翔するに足る。夫れ蚑蟯と天機に乘るを同じくし、夫れ形を一圈に受け、飛ぶこと輕く微細なる者すら、猶お以て其の命を脫するに足る。又た況んや未だ類有らざる者をや。此に由りて之を觀れば、無形にして有形を生ずること、亦た明らかなり。是の故に聖人は其の神を靈府に託して、萬物の初めに歸し、冥冥に視、無聲に聽く。冥冥の中に獨り曉を見、寂漠の中に獨り照らす有り。其の之を用うるや不用を以てし、其の之を用いざるや而る後に能く之を用う。其の知るや乃ち知らず、其の知らざるや而る後に能く之を知るなり。