文子 ／ 九守

老子曰：所謂真人者，性合乎道也。故有而若無，實而若虛，治其內不治其外，明白太素，無為而復樸，體本抱神，以遊天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無事之業，機械智巧，不載於心，審於無假，不與物遷，見事之化，而守其宗，心意專於內，通達禍福於一，居不知所為，行不知所之，不學而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辯，感而應，迫而動，不得已而往，如光之燿，如影之效，以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無，以千生為一化，以萬異為一宗。有精而不使，有神而不用，守大渾之樸，立至精之中，其寢不夢，其智不萌，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，精神之所能登假千道。使精神暢達而不失於元，日夜無隙而與物為春，即是合而生時於心者也。故形有靡而神未嘗化，以不化應化，千變萬轉而未始有極，化者復歸於無形也，不化者與天地俱生，俱生者未嘗化其所化者即化，此真人之遊純粹素道。

新字：老子曰：所謂真人者，性合乎道也。故有而若無，実而若虚，治其内不治其外，明白太素，無為而復樸，体本抱神，以遊天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遥乎無事之業，機械智巧，不載於心，審於無仮，不与物遷，見事之化，而守其宗，心意専於内，通達禍福於一，居不知所為，行不知所之，不学而知，弗視而見，弗為而成，弗治而弁，感而応，迫而動，不得已而往，如光之燿，如影之効，以道為循，有待而然，廓然而虚，清静而無，以千生為一化，以万異為一宗。有精而不使，有神而不用，守大渾之樸，立至精之中，其寝不夢，其智不萌，其動無形，其静無体，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，精神之所能登仮千道。使精神暢達而不失於元，日夜無隙而与物為春，即是合而生時於心者也。故形有靡而神未嘗化，以不化応化，千変万転而未始有極，化者復帰於無形也，不化者与天地倶生，倶生者未嘗化其所化者即化，此真人之遊純粋素道。

書き下し

老子曰く、所謂真人なる者は、性道に合う者なり。故に有りて無きが若く、実ちて虚なるが若し。其の内を治めて其の外を治めず、太素を明白にし、無為にして樸に復り、本を体し神を抱き、以て天地の根に遊び、芒然として塵垢の外に仿佯し、無事の業に逍遥す。機械智巧、心に載せず、無仮を審らかにし、物と遷らず、事の化を見て其の宗を守る。心意内に専らにして、禍福を通達して一とす。居りては為す所を知らず、行きては之く所を知らず、学ばずして知り、視ずして見、為さずして成り、治めずして弁ず。感じて応じ、迫られて動き、已むを得ずして往く。光の燿くが如く、影の効うが如く、道を以て循と為し、待つ有りて然り。廓然として虚、清静にして無、千生を以て一化と為し、万異を以て一宗と為す。精有れども使わず、神有れども用いず、大渾の樸を守り、至精の中に立つ。其の寝ぬるや夢みず、其の智萌さず、其の動くや形無く、其の静かなるや体無し。存して亡きが若く、生きて死せるが若し。出入間無く、鬼神を役使し、精神の能く千道に登仮する所なり。精神をして暢達して元を失わざらしめ、日夜隙無くして物と春を為さしむれば、即ち是れ合して時を心に生ずる者なり。故に形に靡有るも神は未だ嘗て化せず。不化を以て化に応じ、千変万転して未だ始めより極まり有らず。化する者は復た無形に帰するなり。化せざる者は天地と俱に生ず。俱に生ずる者は未だ嘗て其の化する所を化せず、化する者は即ち化す。此れ真人の遊びの純粋素道なり。