告子、子墨子に謂いて曰く、「我れ國を治め政を為さん」と。子墨子曰く、「政なる者は、口に之を言い、身に必ず之を行う。今、子は口に之を言いて、身は行わず。是れ子の身、亂るるなり。子、子の身を治むる能わず。惡んぞ能く國政を治めんや。子、姑く子の身の亂るるを防げ」と。

子墨子曰く、言、以て行いを遷すに足る者は、之を常とす。以て行いを遷すに足らざる者は、常とする勿かれ。以て行いを遷して之を常とするは、是れ口を蕩かすなり。

子夏の徒、子墨子に問いて曰く、「君子に鬬有りや」と。子墨子曰く、「君子に鬭無し」と。子夏の徒曰く、「狗狶すら猶お鬬有り。惡んぞ士有りて鬬無からんや」と。子墨子曰く、「傷ましいかな。言えば則ち湯・文に稱し、行えば則ち狗狶に譬う。傷ましいかな」と。

示して云く、古へに、三たび復さふして後に云へと、云ふ心は、凡そものを云はんとする時も、事を行せんとする時も、必ず三たび復さふして後に言行すべしとなり、先儒のおもはくは三度び思ひかへりみるに、三度びながら善ならば云ひ行なへと云ふなり、宋土の賢人等の心ろは、三度び復さふすと云ふは、幾度も復せと謂ふ心なり、言ばよりさきに思ひ、行よりさきに思ひ、思ふたびごとにかならず善なれば言行すべきとなり、衲子も亦必ず然かあるべし、我が思ふことも、言ふことも、あしきことあるべき故に、まづ仏道に合ふや否やとかへりみ、自他の為に益ありやいなやと能々思ひかへりみて、後に善なるべくんば行ひもし、言ひもすべきなり、行者若しかくのごとく心を守らば、一期仏意に背かざるへし、

智者の事に於けるや、之を言ひて行はざる者有り、言ふ所行ふ所に非ざる者有り、先づ言ひて後に行ふ者有り、先づ行ひて後に言ふ者有り、之を行ひて既に成りて始終其の故を言はざる者有り。要は亦た國家深遠の慮の為にして、以て必ず濟らんことを求むるのみ。

子曰く、「君子其の室に居りて、其の言を出だすに、善なれば則ち千里の外も之に応ず。況んや其の邇（ちか）き者をや。其の室に居りて、其の言を出だすに善ならざれば、則ち千里の外も之に違（たが）う。況んや其の邇き者をや。言は身より出でて、民に加わり、行いは邇きより発して、遠きに見（あら）わる。言行は君子の枢機（すうき）なり。枢機の発するは、栄辱の主なり。言行は、君子の天地を動かす所以なり。慎まざるべけんや」と。

匡衡の治性正家を論ずるの疏、及び妃匹を戒め経学を勧むるの疏、其の立論は経術に本づき、其の説は頗る純正にして理有り。朱子の詩伝も、復た其の説を取る。真西山以謂へらく、仲舒の亜為るべし、と。宜なるかな。惜しむべきは其の素行と学術と相乖戻す。其の言を履むこと能はずと謂ふべきなり。