墨子 / 非攻上
殺一人謂之不義,必有一死罪矣。若以此説往,殺十人十重不義,必有十死罪矣;殺百人百重不義,必有百死罪矣。當此,天下之君子皆知而非之,謂之不義。今至大為不義攻國,則弗之非,從而譽之,謂之義。情不知其不義也,故書其言以遺後世。若知其不義也,夫奚説書其不義以遺後世哉?
新字:殺一人謂之不義,必有一死罪矣。若以此説往,殺十人十重不義,必有十死罪矣;殺百人百重不義,必有百死罪矣。当此,天下之君子皆知而非之,謂之不義。今至大為不義攻国,則弗之非,従而誉之,謂之義。情不知其不義也,故書其言以遺後世。若知其不義也,夫奚説書其不義以遺後世哉?
書き下し
一人を殺すを之を不義と謂わば、必ず一の死罪有らん。若し此の説を以て往かば、十人を殺すは十重の不義にして、必ず十の死罪有らん。百人を殺すは百重の不義にして、必ず百の死罪有らん。此に當たりて、天下の君子は皆な知りて之を非とし、之を不義と謂う。今、大いに不義を為して國を攻むるに至りては、則ち之を非とせず、從いて之を譽め、之を義と謂う。情に其の不義を知らざるなり。故に其の言を書して以て後世に遺す。若し其の不義を知らば、夫れ奚の説あってか其の不義を書して以て後世に遺さんや。
現代語訳
一人を殺すのを不義というなら、必ず一つの死罪がある。この論法で進めれば、十人を殺すのは十重の不義であり、必ず十の死罪がある。百人を殺すのは百重の不義であり、必ず百の死罪がある。ここまでは天下の君子はみな分かっていて非難し、不義と呼ぶ。ところが大いに不義をなして国を攻めるとなると、非難しないどころか、それに従って褒め、義と呼ぶ。本当にそれが不義だと分かっていないのだ。だからこそその言葉を書き記して後世に残す。もし不義だと分かっていたなら、どうしてその不義を書き記して後世に残そうとするだろうか。
解説
罪の数を掛け算にする論法です。一人で一つ、百人なら百。単純ですが、戦争の犠牲者を集計するという発想そのものが、当時としては新しいものでした。もう一つ鋭いのは最後の観察で、本当に悪いと思っていたら記録に残さないはずだ、という指摘です。堂々と書き残していること自体が、悪いと思っていない証拠になる。組織の記録は、その組織が何を恥じていないかを映します。
この章句が説くこと
累積記録恥非攻二重基準
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論語・憲問篇憲、恥を問う。子曰わく、邦に道あれば穀し、邦に道無くして穀するは、恥なり。
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説苑・立節王子比干身を殺して以て其の忠を作し、伯夷叔斉身を殺して以て其の廉を成す。此の三子なる者は、皆天下の通士なり。豈に其の身を愛せざらんや。以為えらく夫れ義の立たず、名の著れざるは是れ士の恥なりと。故に身を殺して以て其の行いを遂ぐ。此に因りて之を観れば、卑賤貧窮は、士の恥に非ざるなり。夫れ士の恥ずる所の者は、天下忠を挙げて士与らず、信を挙げて士与らず、廉を挙げて士与らざるなり。三者身に在りて、名後世に伝わり、日月と並びて息まず、無道の世と雖も汚す能わず。然れば則ち死を好みて生を悪むに非ざるなり、富貴を悪みて貧賤を楽しむに非ざるなり、其の道に由り其の理に遵い、尊貴己に及ばば、士辞せざるなり。孔子曰わく、「富にして求む可くんば、執鞭の士と雖も、吾亦之を為さん。富にして求む可からざれば、吾が好む所に従わん」と。大聖の操なり。詩に云う、「我が心石に匪ず、転ず可からず。我が心席に匪ず、巻く可からず」と。己を失わざるを言うなり。己を失わざる能わば、然る後与に難を済う可し。此れ士君子の衆に越ゆる所以なり。
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徒然草・第129段顔囘は、志人に労を施さじとなり。すべて人を苦しめ、物を虐ぐる事、賎しき民の志をも奪ふべからず。又幼き子を賺し嚇し、言ひ辱しめて興ずることあり。大人しき人は、まことならねば事にもあらず思へど、幼き心には、身にしみて恐ろしく、恥しく、あさましき思ひ、誠に切なるべし。これを悩して興ずる事、慈悲の心にあらず。大人しき人の、喜び怒り哀れび楽しぶも、皆虚妄なれども、誰か実有の相に著せざる。身を破るよりも、心を痛ましむるは、人を害ふ事なほ甚だし。病を受くる事も、多くは心より受く。外より来る病は少なし。薬を飮みて汗を求むるには、験なき事あれども、一旦恥ぢ恐るゝことあれば、かならず汗を流すは、心のしわざなりといふことを知るべし。凌雲の額を書きて、白頭の人となりし例なきにあらず。