牧民忠告 ／ 宣化
古之為政者，身任其勞，而貽百姓以安。今之為政者，身享其安，而貽百姓以勞。己勞則民逸，己逸則民勞，此必然之理也。憚一己之勞，而使闔境之民不靖，仁人君子其忍爾乎？昔子路問政，而聖人告以「先之勞之，無倦」。嗚呼！此真萬世為政之格言也歟！
新字：古之為政者，身任其労，而貽百姓以安。今之為政者，身享其安，而貽百姓以労。己労則民逸，己逸則民労，此必然之理也。憚一己之労，而使闔境之民不靖，仁人君子其忍爾乎？昔子路問政，而聖人告以「先之労之，無倦」。嗚呼！此真万世為政之格言也歟！
書き下し
古(いにしえ)の政(まつりごと)を為す者は、身(みずか)ら其の勞を任じて、百姓(ひゃくせい)に貽(のこ)すに安を以てす。今の政を為す者は、身ら其の安を享(う)けて、百姓に貽すに勞を以てす。己勞すれば則ち民逸(いつ)し、己逸すれば則ち民勞す、此れ必然の理なり。一己の勞を憚りて、闔境(こうきょう)の民をして靖(やす)からざらしむ、仁人君子其れ忍びんや。昔子路政を問うに、聖人告ぐるに「之に先んじ之を勞す、倦(う)むこと無かれ」を以てす。嗚呼、此れ真に萬世政を為すの格言なるかな。
現代語訳
昔の為政者は自ら苦労を引き受け、その分の安楽を民に残した。今の為政者は自ら安楽を享受し、その分の苦労を民に残す。自分が苦労すれば民は安逸に、自分が安逸であれば民は苦労する、これは必然の道理である。自分一人の苦労を惜しんで、領内の民を不安にさせるとは、仁の心を持つ君子として忍びうることだろうか。昔、子路が政治について尋ねたとき、孔子は「民に先んじて働き、それを怠るな」と答えた。ああ、これこそ永遠に通用する政治の格言である。
解説
「先勞」は、為政者自身が苦労を引き受けることで初めて民が安んじるという原則を説く。張養浩は、上に立つ者の安逸と民の苦労、上に立つ者の苦労と民の安逸が表裏一体であると喝破し、孔子が子路に語った「先之勞之、無倦」を根拠に引く。県令という現場責任者の立場から書かれたこの一条は、地位が上がるほど楽をしたくなる人間の性向を戒め、率先垂範こそがリーダーの責務であることを示す。現代の管理職にとっても、部下に負担を押し付けて自らは安全地帯にとどまる姿勢は組織の不信を招く。まず自分が汗をかく姿勢が、部下の納得と組織の安定を生む土台となる。
この章句が説くこと
先労率先垂範子路為政
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