牧民忠告 ／ 聽訟
人不能獨處，必資眾以遂其生。眾以相資，此訟之所從起也。故聖人作《易》，以「訟」繼「師」，其示警固深矣。夫善聽訟者，必先察其情；欲察其情，必先審其辭。其情直，其辭直；其情曲，其辭曲。政使強直其辭，而其情則必自相矛盾，從而詰之，誠偽見矣。《周禮》以五聲聽獄訟，求民情固不外乎此。然聖人謂：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」蓋聽訟者折衷於已然，苟公其心，人皆可能也；無訟者救過於未然，非以德化民，何由及此？嗚呼！凡牧民者，其勿恃能聽訟為德也。
新字：人不能独処，必資衆以遂其生。衆以相資，此訟之所従起也。故聖人作《易》，以「訟」継「師」，其示警固深矣。夫善聴訟者，必先察其情；欲察其情，必先審其辞。其情直，其辞直；其情曲，其辞曲。政使強直其辞，而其情則必自相矛盾，従而詰之，誠偽見矣。《周礼》以五声聴獄訟，求民情固不外乎此。然聖人謂：「聴訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」蓋聴訟者折衷於已然，苟公其心，人皆可能也；無訟者救過於未然，非以徳化民，何由及此？嗚呼！凡牧民者，其勿恃能聴訟為徳也。
書き下し
人は独り處(お)ること能(あた)わず、必ず衆に資(と)りて以て其の生を遂ぐ。衆以て相資(あいと)る、此れ訟(しょう)の従(よ)りて起こる所なり。故に聖人《易》を作るに、「訟」を以て「師」に継(つ)ぐ、其の警(いまし)めを示すこと固(まこと)に深し。夫れ善く訟を聴く者は、必ず先ず其の情を察す。其の情を察せんと欲すれば、必ず先ず其の辞を審(つまび)らかにす。其の情直(なお)ければ、其の辞直(なお)し。其の情曲(まが)れば、其の辞曲る。政(たと)い其の辞を強(し)いて直(なお)くせしむとも、其の情は則ち必ず自ら相(あい)矛盾し、従(したが)ってこれを詰(なじ)れば、誠偽(せいぎ)見(あら)わる。《周礼》五声を以て獄訟(ごくしょう)を聴くも、民情を求むること固(もと)より此れに外(ほか)ならず。然れども聖人謂う、「訟を聴くは、吾(われ)猶(な)お人のごときなり。必ずや訟無からしめんか」と。蓋し訟を聴く者は已然(いぜん)に折衷す、苟(いやしく)も其の心を公にすれば、人皆能くす可きなり。訟無き者は過ちを未然に救う、徳を以て民を化するに非ざれば、何に由りて此れに及ばんや。嗚呼(ああ)、凡そ民を牧する者、其れ能く訟を聴くを恃(たの)みて徳と為す勿(な)かれ。
現代語訳
人は一人だけでは生きられず、必ず人々に頼り合って生活を成り立たせる。互いに頼り合うからこそ、そこに争い(訴訟)が生まれる。だから聖人が『易経』を作るにあたり、「訟」の卦を「師」の卦の後に続けた。その戒めは実に深い。訴訟を上手に裁く者は、必ずまずその実情を見極める。実情を見極めようとすれば、必ずまずその言葉を詳しく調べる。実情が真っ直ぐならば言葉も真っ直ぐであり、実情が曲がっていれば言葉も曲がっている。たとえ無理に言葉だけを真っ直ぐに取り繕っても、実情は必ず自ら矛盾するので、それを追及すれば真偽が明らかになる。『周礼』が五声によって訴訟を聴くとしたのも、民の実情を求めることに他ならない。しかし聖人は言った、「訴訟を裁くことなら、私も人並みにできる。大切なのは訴訟そのものを無くすことだ」と。訴訟を裁くのは既に起きたことの是非を折衷することであり、心を公平にすれば誰にでもできる。訴訟を無くすのは過ちを未然に防ぐことであり、徳によって民を教化するのでなければ、どうしてそこに至れようか。ああ、およそ民を治める者よ、訴訟を裁く能力があることを頼みにして、それを徳だと思い込んではならない。
解説
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『斉家論』下答ふ、此の御歌は、人々天地に受けたる心を直に用ゐるときは、即ち神なることをしらせ玉ふ所なり。汝は父が悪事を証す悪人を、反つて正直者と思ひ、御神託と同じやうに見なすは理に闇きゆへ是非わかれず。彼が不善を知らんと思はゞ、実情を知るべし。実情の発る処をいはゞ、こゝに人あらんに、その父、人を殺さば、はつと驚くは子の常なり。又父が羊を攘みしと聞くときも、はつと驚く情発るは、鏡に物の移り、形に影のそふがごとく、間に髪を入れず。此の所にて豈直不直を論ぜんや。これ惻隠の情にて実情なり。常人は勝手にひかれ思慮おほく、其の意に思ふは、此の事人が知るべきか、定めて知るべし、隠し課することはなるまじ、迚も隠されぬことならば、人にいはれぬ前に、
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『韓非子』外儲說左上第三十二斉に居士田仲なる者有り、宋人屈穀之に見えて曰く、「穀聞く先王の義は、人を恃仰して食はずと。今穀に巨瓠有り、堅きこと石の如く、厚くして竅無し、之を献ぜん。」仲曰く、「夫れ瓠の貴ぶ所は、其の以て盛るべきを謂ふなり。今厚くして竅無ければ、則ち剖きて以て物を盛るべからず。而して任重きこと堅石の如ければ、則ち以て剖きて以て斟むべからず。吾以て瓠を為すこと無きなり。」曰く、「然り、穀将に之を棄てんとす。」今田仲人を恃仰して食はず、亦人の国に益無し、亦堅瓠の類なり。虞慶屋を為る、匠人に謂ひて曰く、「屋太だ尊し。」匠人対へて曰く、「此れ新屋なり、塗濡れて椽生なり。」虞慶曰く、「然らず。夫れ濡塗は重くして生椽は撓む、撓椽を以て重塗に任ず、此れ宜しく卑かるべし。更に日久しければ、則ち塗乾きて椽燥く。塗乾けば則ち軽く、椽燥けば則ち直し、直椽を以て軽塗に任ず、此れ益ます尊からん。」匠人詘し、之を為りて屋壊る。一に曰く、虞慶将に屋を為らんとす、匠人曰く、「材生にして塗濡る。夫れ材生なれば則ち撓み、塗濡るれば則ち重し、撓を以て重に任ず、今成ると雖も、久しくして必ず壊れん。」虞慶曰く、「材乾けば則ち直く、塗乾けば則ち軽し。今誠に乾くを得ば、日に以て軽直ならん、久しと雖も、必ず壊れず。」匠人詘し、之を作りて成る、間有りて、屋果して壊る。范且曰く、「弓の折るるは、必ず其の尽くるに於てし、其の始めに於てせざるなり。夫れ工人の弓を張るや、檠に伏すること三旬にして弦を蹈み、一日にして機を犯す、是れ之を其の始めに節して之を其の尽くるに暴するなり、焉んぞ折るること無きを得ん。且つ弓を張ること然らず、檠に伏すること一日にして弦を蹈み、三旬にして機を犯す、是れ之を其の始めに暴して之を其の尽くるに節するなり。」工人窮し、之を為りて、弓折る。范且・虞慶の言は、皆文弁辞勝りて事の情に反す。人主説びて禁ぜず、此れ敗るる所以なり。
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うひ山ぶみ・注［ノ］又後世風をもすてずして後世の歌は、みな実情にあらず、題をまうけて、己が心に思はぬ事を、さまざまとつくりて、意をも詞をも、むつかしくくるしく巧みなす、これみな偽。
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『墨子』尚同下子墨子言いて曰く、「知者の事は、必ず國家百姓の治まる所以の者を計りて之を為し、必ず國家百姓の亂るる所以の者を計りて之を辟く。然らば國家百姓の治まる所以の者を計るに何ぞや。上の政を為すや、下の情を得れば則ち治まり、下の情を得ざれば則ち亂る。何を以て其の然るを知るや。上の政を為すや、下の情を得れば、則ち是れ民の善非に明らかなり。茍くも民の善非に明らかなるが若くんば、則ち善人を得て之を賞し、暴人を得て之を罰するなり。善人賞せられて暴人罰せらるれば、則ち國必ず治まる。上の政を為すや、下の情を得ざれば、則ち是れ民の善非に明らかならず。若し茍くも民の善非に明らかならずんば、則ち是れ善人を得て之を賞せず、暴人を得て之を罰せず。善人賞せられずして暴人罰せられず、政を為すこと此くの若くんば、國衆必ず亂る。故に賞は下の情を得ざれば、而ち察せざる可からざる者なり」と。
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『潜夫論』邊議禍福の実に明らかなる者は、虚論を以て惑わすべからず。治乱の情を察する者は、華飾を以て移すべからず。是の故に疑わざるの事は、聖人謀らず。浮遊の説は、聖人聴かず。何となれば、計は是の実に背かずして更ごも争い言うなり。是を以て明君は先ず人情を尽くし、独り夫の良将に委ねず。己の備えを修め、人に恃む無し、故に能く攻むれば必ず敵に勝ち、守れば必ず自ら全うす。羌の始め反せし時、計謀未だ善からず、党与未だ成らず、人衆未だ合わず、兵器未だ備わらず。或いは竹木の枝を持ち、或いは空手にて相い附き、草食散乱し、未だ都督有らず、甚だ破り易きなり。然れども太守令長、皆奴怯畏偄にして敢えて撃たず、故に虜をして遂に勝ちに乗じ上強ならしめ、州を破り郡を滅ぼし、日に炎炎たるを長ぜしむ。三輔を残破し、覃びて鬼方に及び、此くの若くして已に積むこと十歳なり。百姓の害を被ること、今に訖るまで止まず、而るに癡兒呆子は、尚お当に救助すべからず、且く天の時を待たんと云う。意を用うること此の若し、豈に人ならんや。