太平記 ／ 『太平記』義貞の夢と道猷の凶夢判断
其七日に当りける夜、義貞の朝臣不思議の夢をぞ見給ける。所は今の足羽辺と覚たる河の辺にて、義貞と高経と相対して陣を張る。未戦ずして数日を経る処に、義貞俄にたかさ三十丈計なる大蛇に成て、地上に臥給へり。高経是を見て、兵をひき楯を捨て逃る事数十里にして止と見給て、夢は則覚にけり。義貞夙に起て、此夢を語り給に、「竜は是雲雨の気に乗て、天地を動す物也。高経雷霆の響に驚て、葉公が心を失しが如くにて、去る事候べし、目出き御夢なり。」とぞ合せける。爰に斉藤七郎入道々献、垣を阻て聞けるが、眉をひそめて潜に云けるは、「是全く目出き御夢にあらず。則天の凶を告るにて有べし。其故は昔異朝に呉の孫権・蜀の劉備・魏の曹操と云し人三人、支那四百州を三に分て是を保つ。其志皆二を亡して、一にあはせんと思へり。然共曹操は才智世に勝れたりしかば、謀を帷帳の中に運して、敵を方域の外に防ぐ。孫権は弛張時有て士を労らひ衆を撫でしかば、国を賊し政を掠る者競ひ集て、邪に帝都を侵し奪へり。劉備は王氏を出て遠からざりしかば、其心仁義に近して、利慾を忘るゝ故に、忠臣孝子四方より来て、文教をはかり武徳を行ふ。此三人智仁勇の三徳を以て天下を分て持ちしかば、呉魏蜀の三都相並で、鼎の如く峙てり。其比諸葛孔明と云賢才の人、世を避け身を捨てゝ、蜀の南陽山に在けるが、寂を釣り閑を耕て歌ふ歌をきけば、歩出斉東門。往到蕩陰里。里中有三墳。塁々皆相似。借問誰家塚。田疆古冶子。気能排南山。智方絶地理。一朝見讒言。二桃殺三士。誰能為此謀。国将斉晏子。とぞうたひける。蜀の智臣是を聞て、彼が賢なる所を知ければ、是を召て政を任せ、官を高して世を治め給ふべき由をぞ奏し申ける。劉備則幣を重し、礼を厚して召れけれ共、孔明敢て勅に応ぜず。只澗飲岩栖して、生涯を断送せん事を楽しむ。
書き下し
其七日に当りける夜、義貞の朝臣不思議の夢をぞ見給ける。所は今の足羽辺と覚たる河の辺にて、義貞と高経と相対して陣を張る。未戦ずして数日を経る処に、義貞俄にたかさ三十丈計なる大蛇に成て、地上に臥給へり。高経是を見て、兵をひき楯を捨て逃る事数十里にして止と見給て、夢は則覚にけり。義貞夙に起て、此夢を語り給に、「竜は是雲雨の気に乗て、天地を動す物也。高経雷霆の響に驚て、葉公が心を失しが如くにて、去る事候べし、目出き御夢なり。」とぞ合せける。爰に斉藤七郎入道々献、垣を阻て聞けるが、眉をひそめて潜に云けるは、「是全く目出き御夢にあらず。則天の凶を告るにて有べし。其故は昔異朝に呉の孫権・蜀の劉備・魏の曹操と云し人三人、支那四百州を三に分て是を保つ。其志皆二を亡して、一にあはせんと思へり。然共曹操は才智世に勝れたりしかば、謀を帷帳の中に運して、敵を方域の外に防ぐ。孫権は弛張時有て士を労らひ衆を撫でしかば、国を賊し政を掠る者競ひ集て、邪に帝都を侵し奪へり。劉備は王氏を出て遠からざりしかば、其心仁義に近して、利慾を忘るゝ故に、忠臣孝子四方より来て、文教をはかり武徳を行ふ。此三人智仁勇の三徳を以て天下を分て持ちしかば、呉魏蜀の三都相並で、鼎の如く峙てり。其比諸葛孔明と云賢才の人、世を避け身を捨てゝ、蜀の南陽山に在けるが、寂を釣り閑を耕て歌ふ歌をきけば、歩出斉東門。往到蕩陰里。里中有三墳。塁々皆相似。借問誰家塚。田疆古冶子。気能排南山。智方絶地理。一朝見讒言。二桃殺三士。誰能為此謀。国将斉晏子。とぞうたひける。蜀の智臣是を聞て、彼が賢なる所を知ければ、是を召て政を任せ、官を高して世を治め給ふべき由をぞ奏し申ける。劉備則幣を重し、礼を厚して召れけれ共、孔明敢て勅に応ぜず。只澗飲岩栖して、生涯を断送せん事を楽しむ。
現代語訳
その七日に当たる夜、義貞朝臣は不思議な夢を見た。場所は今の足羽あたりと思われる川のほとりで、義貞と高経が向かい合って陣を張っている。まだ戦わないまま数日が過ぎるうち、義貞はにわかに高さ三十丈ほどの大蛇となって地面に横たわった。高経はこれを見て、兵を引き、楯を捨てて数十里も逃げて止まったと見たところで、夢は覚めた。義貞は朝早く起き、この夢を人に語ったところ、「竜は雲や雨の気に乗って天地を動かすものです。高経は雷鳴に驚いた葉公が気を失ったように、逃げ去るでありましょう。めでたい御夢です」と判じた。ここで斎藤七郎入道道猷が、垣を隔てて聞いていたが、眉をひそめてひそかに言った。「これは決してめでたい夢ではない。天が凶を告げているのであろう。そのわけは、昔、中国の呉の孫権、蜀の劉備、魏の曹操という三人が、中国の全土を三つに分けて保っていた。その志はみな、他の二つを滅ぼして一つにまとめようとするものであった。しかし曹操は才智が世に優れていたので、はかりごとを幕の内で巡らし、敵を領土の外で防いだ。孫権は緩急をわきまえて士を労わり人々をいたわったので、国を害し政治をかすめ取る者たちが競って集まり、よこしまに都を侵し奪った。劉備は王家の血筋から遠くなかったので、その心は仁義に近く、利欲を忘れていたから、忠臣や孝子が四方から集まり、文徳を整え武徳を行った。この三人が智・仁・勇の三つの徳で天下を分けて保ったので、呉・魏・蜀の三つの都が並び立ち、鼎の足のように対峙していた。そのころ諸葛孔明という賢才の人が、世を避け身を捨てて、蜀の南陽山にいたが、静けさに釣りをし、閑かに畑を耕しながら歌う歌を聞くと、『歩いて斉の東門を出て、行けば蕩陰の里に至る。里の中に三つの墓があり、塁々としてみな同じように見える。尋ねてみた、誰の家の塚かと。田疆と古冶子である。気は南山を押し動かすほど、知は大地の理を極めるほどであった。ある朝、讒言を受け、二つの桃で三人の勇士が殺された。誰がこのはかりごとをなしたか、斉の宰相晏子である』と歌っていた。蜀の智臣はこれを聞いて、孔明の賢いことを知り、召し出して政を任せ、官位を高くして世を治めてもらうのがよいと、劉備に申し上げた。劉備はすぐに贈り物を重ね、礼を厚くして召したけれども、孔明はまったく勅命に応じない。ただ谷の水を飲み岩に住んで、生涯を終えることを楽しんでいた。
解説
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太平記・『太平記』経顕の諫言と、邯鄲の夢の枕此比朝庭に賢才輔佐の臣多といへ共、君の不義を諌め政の不善を誡めらるゝは、坊城大納言経顕・日野大納言資明二人のみ也。夫両雄は必諍ふ習なれば、互に威勢を被競けるにや、経顕卿被申沙汰たる事をば、資明卿申破らむとし、資明卿の被執奏たる事をば経顕卿支申されけり。爰に伊勢国より宝剣進奏の事、日野大納言被執申たりと聞へしかば、坊城大納言経顕卿、院参して被申けるは、「宝剣執奏の事、委細に尋承候へば、一向資明が阿党の所より事起て候なる。佞臣仕朝国有不義政とは是にて候也。先思て見候に、素盞烏尊古へ簸の河上にて切られし八岐の蛇、元暦の比安徳天皇と成て、此宝剣を執て竜宮城へ帰り給ひぬ。其より後君十九代春秋百六十余年、政盛に徳豊なりし時だにも、遂に不出現宝剣の、何故に斯る乱世無道の時に当て出来り候べき。若我君の聖徳に感じて出現せりと申さば、其よりも先天下の静謐こそ有べく候へ。若又直義が夢を以て、可有御信用にて候はゞ、世間に無定相事をば夢幻と申候はずや。されば聖人に無夢とは、是を以て申にて候。昔漢朝にして富貴を願ふ客あり。楚国の君賢才の臣を求給ふ由を聞て、恩爵を貪らん為に則楚国へぞ趣ける。路に歩疲て邯鄲の旅亭に暫休けるを、呂洞賓と云仙術の人、此客の心に願ふ事暗に悟て、富貴の夢を見する一の枕をぞ借したりける。客此枕に寝て一睡したる夢に、楚国の侯王より勅使来て客を被召。其礼其贈物甚厚し。客悦で則楚国の侯門に参ずるに、楚王席を近付て、道を計り武を問給ふ。客答ふる度毎に、諸卿皆頭を屈して旨を承くれば、楚王不斜是を貴寵して、将相の位に昇せ給ふ。角て三十年を経て後、楚王隠れ給ける刻、第一の姫宮を客に妻せ給ひければ、従官使令、好衣珍膳、心に不叶云事なく、不令目悦云事はなし。座上に客常満、樽中に酒不空。楽み身に余り遊び日を尽して五十一年と申すに、夫人独の太子を産給ふ。楚王に位を可継御子なくして、此孫子出来にければ、公卿大臣皆相計て、楚国の王に成し奉る。蛮夷率服し、諸侯の来朝する事、只秦の始皇の六国を合、漢の文慧の九夷を順へしに不異。王子已に三歳に成給ける時、洞庭の波上に三千余艘の舟を双べ、数百万人の好客を集て、三年三月の遊をし給ふ。紫髯の老将は解錦纜、青蛾の御女は唱棹歌。彼をさへや大梵高台の花喜見城宮の月も、不足見不足翫と、遊び戯れ舞歌て、三年三月の歓娯已に終ける時、夫人彼三歳の太子を懐て、舷に立給たるが、踏はづして太子夫人諸共に、海底に落入給ひてげり。数万の侍臣周章て一同に、「あらや〳〵。」と云声に、客の夢忽に覚てげり。倩夢中の楽みを計れば、遥に天位五十年を経たりといへ共、覚て枕の上の睡を思へば、僅に午炊一黄粱の間を不過けり。客云人間百年の楽も、皆枕頭片時の夢なる事を悟り得て、是より楚国へは不越、忽に身を捨て、世を避る人と成て、遂に名利に繋るゝ心は無りけり。是を揚亀山が謝日月詩作て云く、少年力学志須張。得失由来一夢長。試問邯鄲欹枕客。人間幾度熟黄粱。是を邯鄲午炊の夢とは申也。就中葛葉の関は、年来南都の管領の地にて候を、無謂召放れん事、衆徒の嗷訴を招くにて候はずや。綸言再し難しといへ共、過則勿憚改と申事候へば、速に以前の勅裁を被召返、南都の嗷訴事未萌前に可被止や候らん。」と委細に奏申されければ、上皇もげにもとや思召けん、則院宣を被成返ければ、宝剣をば平野社の神主卜部宿禰兼員に被預、葛葉の関所をば如元又南都へぞ被付ける。
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『武道便蒙録』・卷之一・身を屈して伸びる、諸葛亮の潜伏○易繫辭傳曰、徃者屈也、來者信也、屈信相感而利生焉、尺蠖之屈、以求信也、龍蛇之蟄、以存身也、言は尺蠖は尺とり蟲なり、尺とり蟲は、先きへのびんが爲に、身をかゞめ屈するなり、龍蛇は發するときは、雲を興し雨を降す、蟄するときは、硯の滴水中にも蟄居る也、諸葛亮孔明は、三國の亂、魏曹操、吳孫權、蜀劉備、たがひに天下を爭ひ、干戈止むことなく、騷動する故に、危邦には不入、亂邦には不居の、聖敎を心に懷き、一材一藝の者も招るゝ時なれども、身不知己の者の爲に、危めんと恐れて、光を藏し、材を韜て、不爲業に容を變、田地に勤めて耕作をなす、是れ夏の桀王の時に、伊尹が有等の野に耕すにひとし、梁父の吟を作て、己れが志を樂むなり、此時三國の一方、蜀の先主劉備と云ふ人、漢の天子の末葉なれば、吳魏二ッの逆臣を滅し、漢の系圖の絶へざる爲に、義兵を興し、義陽郡の中ちの、新野と云ふ地に、陣を張り、士卒多く屯蒐居らる時、徐庶が先主に逢て、今般の大事に群に勝れたる士を懷け、大功を立んと思はるゝならば、諸葛孔明と云隱士あり、此は今南陽の地に智を藏し、形容を埋み、世に知れんことを厭ふ、其德は龍の如き者也、龍は雲を興し雨を降し、土地を濕す、龍興ては、雲雨の信旬分と著はる、却て臥蟠まる時は、末へに何程の雲雨を催して、國土のためにせんと、不度如く、隱士になりて、其材振はぬ中は世に出たらば、如何ばかりの、國家の爲に大功を可立と不知れば、此人は臥蟠りたる龍に異ならず、奥深き頼みある者也と云、劉備此を聞て、其れ程の者ならば、幸に抱へん程に、
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