新序 / 義勇第八
崔杼弑莊公,令士大夫盟者,皆脫劔而入,言不疾指不至血者死,所殺十人。次及晏子,晏子奉桮血仰天歎曰:「惡乎崔子,將為無道,殺其君。」盟者皆視之。崔杼謂晏子曰:「子與我,我與子分國;子不吾與,吾將殺子。直兵將推之,曲兵將勾之,唯子圗之。」晏子曰:「嬰聞回以利而背其君者,非仁也;劫以刄而失其志者,非勇也。」詩云:「愷悌君子,求福不回。」嬰可謂不回矣。直兵推之,曲兵鈎之,嬰不之回也。崔子舍之,晏子趨出,授綏而垂其僕將馳,晏子拊其手曰:「虎豹在山林,其命在庖厨馳不益生,緩不益死,按之成節,然後去之。」詩云:「彼已之子,舍命不渝。」晏子之謂也。
新字:崔杼弑荘公,令士大夫盟者,皆脫劔而入,言不疾指不至血者死,所殺十人。次及晏子,晏子奉桮血仰天嘆曰:「悪乎崔子,将為無道,殺其君。」盟者皆視之。崔杼謂晏子曰:「子与我,我与子分国;子不吾与,吾将殺子。直兵将推之,曲兵将勾之,唯子図之。」晏子曰:「嬰聞回以利而背其君者,非仁也;劫以刄而失其志者,非勇也。」詩云:「愷悌君子,求福不回。」嬰可謂不回矣。直兵推之,曲兵鈎之,嬰不之回也。崔子舎之,晏子趨出,授綏而垂其僕将馳,晏子拊其手曰:「虎豹在山林,其命在庖厨馳不益生,緩不益死,按之成節,然後去之。」詩云:「彼已之子,舎命不渝。」晏子之謂也。
書き下し
崔杼莊公を弑す。士大夫の盟う者をして、皆な劍を脫して入らしむ。言疾からず指血に至らざる者は死す。殺す所十人。次いで晏子に及ぶ。晏子桮血を奉じ天を仰ぎて歎じて曰く、惡ぞや崔子、將に無道を爲さんとして、其の君を殺す、と。盟う者皆な之を視る。崔杼晏子に謂いて曰く、子我に與せば、我子と國を分かたん。子吾に與せずんば、吾將に子を殺さんとす。直兵將に之を推さんとし、曲兵將に之を勾せんとす。唯だ子之を圖れ、と。晏子曰く、嬰聞く、利を以て回りて其の君に背く者は、仁に非ざるなり。刃を以て劫かされて其の志を失う者は、勇に非ざるなり、と。詩に云う、愷悌なる君子、福を求めて回らず、と。嬰は回らずと謂う可し。直兵之を推し、曲兵之を鈎するも、嬰之に回らざるなり。崔子之を舍く。晏子趨り出づ。綏を授けられて其の僕を垂れ將に馳せんとす。晏子其の手を拊ちて曰く、虎豹の山林に在るや、其の命は庖厨に在り。馳するも生を益さず、緩やかなるも死を益さず。之を按じて節を成し、然る後に之を去れ、と。詩に云う、彼の己の子、命を舍てて渝わらず、と。晏子の謂いなり。
現代語訳
崔杼が荘公を弑した。盟約する士大夫たちに、みな剣を外して入らせた。言葉に勢いがなく、指が血に届かない者は殺された。殺された者は十人。順が晏子に及んだ。晏子は血の杯を捧げ、天を仰いで嘆いて言った。「なんということか崔子よ、無道をなそうとして、その君を殺した」。盟約する者はみなこれを見た。崔杼は晏子に言った。「あなたが私に味方すれば、私はあなたと国を分けよう。あなたが私に味方しなければ、私はあなたを殺す。真っ直ぐな武器で突き、曲がった武器で引っかけよう。ただあなたが考えることだ」。晏子は言った。「私はこう聞いている、利によって曲がってその君に背く者は、仁ではない。刃で脅されてその志を失う者は、勇ではない」。『詩経』に「和やかな君子は、福を求めて曲がらない」とある。晏子は曲がらなかったというべきである。真っ直ぐな武器で突き、曲がった武器で引っかけても、晏子は曲がらなかった。崔子はこれを放免した。晏子は小走りに出た。手綱を渡され、御者は身を伏せて走り出そうとした。晏子はその手を押さえて言った。「虎や豹が山林にいても、その命は台所にある。走っても生きる分が増えるわけではなく、ゆっくりでも死ぬ分が増えるわけではない。落ち着いて拍子を整え、そのうえで去るのだ」。『詩経』に「かの人は、命を捨てても変わらない」とある。晏子のことである。
解説
この章句が説くこと
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説苑・雜言賢人君子は、盛衰の時に通じ、成敗の端に明らかに、治乱の紀を察し、人情を審らかにす。去就する所を知る、故に窮すと雖も亡国の勢に処らず、貧しと雖も汙君の禄を受けず。是を以て太公は七十にして自ら達せず、孫叔敖は三たび相を去りて自ら悔いず。何となれば則ち、強いて其の人に非ざるに合せざればなり。太公は一たび周に合して侯たること七百歳、孫叔敖は一たび楚に合して封ぜらるること十世。大夫種は越を存亡して覇たらしめしも、句踐は死を前に賜う。李斯は功を秦に積みしも、卒に五刑を被る。忠を尽くして君を憂い、身を危うくして国を安んずる、其の功は一なり。或いは封侯して絶えず、或いは死を賜いて刑を被る。慕う所・由る所異なればなり。故に箕子は国を去りて狂を佯り、范蠡は越を去りて名を易え、智過は君弟を去りて姓を更う、皆遠きを見て微を識り、仁は能く富勢を去りて以て萌生の禍を避くる者なり。夫れ暴乱の君、孰か能く縶を離ちて其の身を役し、患いに与らんや。故に賢者は死を畏れ害を避くるのみに非ざるなり、身を殺すも益無くして明主の暴なればなり。比干は紂に死すも其の行いを正す能わず、子胥は呉に死すも其の国を存する能わず。二子は強諫して死す、適に明主の暴を明らかにするのみ、未だ始めより秋毫の端の如きも益有らざるなり。是を以て賢人は其の智を閉じ、其の能を塞ぎ、其の人を得るを待ちて然る後に合す。故に言えば聴かれざる無く、行えば疑わるる無く、君臣両つながら与にし、終身患い無し。今其の時を得るに非ず、又其の人無く、直だ私意已む能わず、世の乱れを閔れみ、主の危うきを憂う。貲無きの身を以て、蔽塞の路を渉り、讒人の前を経、無量の主に造り、不測の罪を犯す。其の天性を傷る、豈に惑いならざらんや。故に文信侯・李斯は、天下謂う所の賢なり、国の為に計り微を揣り隠を射る、所謂過策無きなり。戦いて勝ち攻めて取る、所謂強敵無きなり。功を積むこと甚だ大に、勢利甚だ高し。賢人用いられず、讒人事を用う、自ら用いられざるを知るも、其の仁去る能わず。敵を制し功を積むこと、秋毫を失わず。患いを避け害を去ること、丘山を見ず。其の欲する所を積みて、以て其の悪む所に至る、豈に勢利に惑わさるるに非ざらんや。詩に云う、『人は其の一を知りて、其の他を知る莫し』と。此を之れ謂うなり。
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論語・憲問篇子曰く、賢者は世を辟く。其の次は地を辟く。其の次は色を辟く。其の次は言を辟く。
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孫子・九変篇将に五危有り。必死は殺すべきなり。必生は虜にすべきなり。忿速は侮るべきなり。廉潔は辱むべきなり。愛民は煩わすべきなり。
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孫子・九地篇利に合いて動き、利に合わずして止まる。
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論語・郷党篇色みて斯に挙がり、翔りて後に集まる。曰く、「山梁の雌雉、時なるかな、時なるかな。」子路之を共す。三たび嗅ぎて作つ。
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牧民忠告・閑居世俗は窮達進退(きゅうたつしんたい)を皆夫(か)の命に本(もと)づくを以(もっ)てし、命の窮する者は、竭蹶(けっけつ)して進むを求むと雖も亦た窮し、命の達する者は、遠く逝(ゆ)き深く蔵(かく)ると雖も亦た退くこと能わずと謂う。此れ星翁(せいおう)・術士の常談にして、君子の尚(とうと)ぶ所に非ざるなり。君子は則ち義を以て命に処り、命に倚(よ)りて以て義を害せず。以て進むべければ則ち進み、以て退くべければ則ち退き、吾は命を謂わざるなり。楽しめば則ち之を行い、憂うれば則ち之に違(たが)う、吾豈(あに)命を謂わんや。彼の富貴利達の境に淪胥(りんしょ)して出づる能わざる者は、則ち往往にして命に託して以て自ら誣(し)い、宜(うべ)なるかな武(あと)を禍機(かき)に接して卒(つい)に悟る能わざるは。悲しいかな。