新序 ／ 雜事第四
鍾子期夜聞擊磬聲者而悲旦召問之曰：「何哉！子之擊磬若此之悲也。」對曰：「臣之父殺人而不得臣之母得而為公家𨽻臣得而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年於此矣，昨日為舍市而睹之，意欲贖之無財，身又公家之有也，是以悲也。」鍾子期曰：「悲在心也，非在手也，非木非石也，悲於心而木石應之，以至誠故也。」人君苟能至誠動於内。萬民必應而感移，堯舜之誠，感於萬國，動於天地，故荒外從風，鳯麟翔舞，下及微物，咸得其所。易曰：「中孚豚魚吉。」此之謂也。
新字：鍾子期夜聞擊磬声者而悲旦召問之曰：「何哉！子之擊磬若此之悲也。」対曰：「臣之父殺人而不得臣之母得而為公家𨽻臣得而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年於此矣，昨日為舎市而睹之，意欲贖之無財，身又公家之有也，是以悲也。」鍾子期曰：「悲在心也，非在手也，非木非石也，悲於心而木石応之，以至誠故也。」人君苟能至誠動於内。万民必応而感移，堯舜之誠，感於万国，動於天地，故荒外従風，鳯麟翔舞，下及微物，咸得其所。易曰：「中孚豚魚吉。」此之謂也。
書き下し
鍾子期夜磬を撃つ聲を聞く者にして悲しむ。旦に召して之を問いて曰く、何ぞや、子の磬を撃つこと此くの若く悲しきや、と。對えて曰く、臣の父人を殺して得られず。臣の母得られて公家の隸と爲る。臣得られて公家の磬を撃つと爲る。臣臣の母を睹ざること三年此に於いてす。昨日舍市を爲して之を睹る。意うに之を贖わんと欲するも財無く、身も又た公家の有なり。是を以て悲しむなり、と。鍾子期曰く、悲しみは心に在るなり。手に在るに非ず。木に非ず石に非ざるなり。心に悲しみて木石之に應ずるは、至誠を以ての故なり、と。人君苟くも能く至誠内に動かば、萬民必ず應じて感移せん。堯舜の誠は、萬國に感じ、天地に動く。故に荒外風に從い、鳳麟翔舞し、下は微物に及ぶまで、咸な其の所を得たり。易に曰く、中孚、豚魚も吉、と。此の謂いなり。
現代語訳
鍾子期が夜、磬を打つ音を聞いて悲しくなった。朝に呼び出して問うた。「どうしたのだ、そなたの磬の打ち方がこれほど悲しいのは」。答えた。「臣の父は人を殺して捕まりませんでした。臣の母は捕まって公室の下女となりました。臣は捕まって公室の磬打ちとなりました。臣は臣の母を見ないことこの三年になります。昨日、市に出て母を見かけました。思うに身請けしたいのですが財がなく、この身も公室の持ち物です。だから悲しいのです」。鍾子期は言った。「悲しみは心にあるのだ。手にあるのではない。木でもなく石でもない。心で悲しんで木や石がそれに応じるのは、至誠のゆえである」。君主がまことに至誠を内に動かすことができれば、万民は必ず応じて感化されるだろう。堯舜の誠は、万国に感じ、天地を動かした。だから辺境の外までが風になびき、鳳凰と麒麟が舞い、下は小さな生き物にまで、みなその居場所を得た。『易』に「中孚は、豚や魚にまで及んで吉」とある。これのことである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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言志四録・南洲手抄意の誠否は、須らく夢寐中の事に於て之を験すべし。
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荀子・不苟篇君子の心を養うは誠より善きは莫し。誠を致さば則ち它事無し。唯だ仁のみ之れ守と為し、唯だ義のみ之れ行と為す。心を誠にして仁を守れば則ち形れ、形るれば則ち神なり、神なれば則ち能く化す。心を誠にして義を行なえば則ち理あり、理あれば則ち明らかなり、明らかなれば則ち能く変ず。変化代わる代わる興る、之を天徳と謂う。天は言わずして人は高きを推し、地は言わずして人は厚きを推し、四時は言わずして百姓は期す。夫れ此れ常有るは、其の誠を至せる者を以てなり。君子の至徳は、嘿然として喩り、未だ施さずして親しみ、怒らずして威あり。夫れ此れ命に順うは、其の独りを慎む者を以てなり。善の道を為すや、誠ならざれば則ち独ならず、独ならざれば則ち形れず、形れざれば則ち心に作り、色に見れ、言に出づと雖も、民は猶お未だ従わざるが若し。従うと雖も必ず疑う。天地は大と為すも、誠ならざれば則ち万物を化する能わず。聖人は知と為すも、誠ならざれば則ち万民を化する能わず。父子は親と為すも、誠ならざれば則ち疏し。君上は尊と為すも、誠ならざれば則ち卑し。夫れ誠なる者は、君子の守る所にして、政事の本なり。唯だ居る所にして其の類を以て至る。之を操れば則ち之を得、之を舎つれば則ち之を失う。操りて之を得れば則ち軽し、軽ければ則ち独行す。独行して舎てざれば、則ち済る。済りて材尽き、長く遷りて其の初めに反らざれば、則ち化す。
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論語・八佾篇祭ること在るが如く。神を祭ること神在るが如し。子曰く、『吾、祭に与らざれば、祭らざるが如し。』
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呂氏春秋・士容②齊に善く狗を相する者有り。其の鄰假いて以て鼠を取るの狗を買わんとす。期年にして乃ち之を得て、曰く、「是れ良狗なり。」其の鄰、之を畜うこと數年なれども、鼠を取らず。以て相する者に告ぐ。相する者曰く、「此れ良狗なり。其の志は獐麋豕鹿に在り、鼠に在らず。其の鼠を取らんことを欲せば、則ち之に桎せよ。」其の鄰、其の後ろ足に桎すれば、狗乃ち鼠を取る。夫れ驥驁の氣、鴻鵠の志、人心に諭らるる者有るは誠なればなり。人も亦た然り。誠之れ有れば則ち神、人に應ず。言豈に以て之を諭すに足らんや。此を不言の言と謂うなり。
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易経・彖伝「中孚（ちゅうふ）」は、柔内に在りて剛中を得、説（よろこ）びて巽（したが）い、孚（まこと）乃（すなわ）ち邦（くに）を化するなり。「豚魚（とんぎょ）も吉なり」とは、信の豚魚に及べばなり。「大川を渉（わた）るに利（よ）ろし」とは、木に乗りて舟虚（むな）しければなり。中孚もって貞（ただ）しきに利ろしとは、乃ち天に應（おう）ずるなり。
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呂氏春秋・精通④養由基、兕を射て、石に中て、矢乃ち飲羽す。兕に誠なればなり。伯樂、馬を相するを學ぶや、見る所馬に非ざる者無し。馬に誠なればなり。宋の庖丁好んで牛を解き、見る所死牛に非ざる者無く、三年にして生牛を見ず。刀を用うること十九年、刃新たに磨研せるが若く、其の理に順う。牛に誠なればなり。鍾子期、夜、磬を撃つ者を聞きて悲しみ、人をして召さしめて之に問いて曰く、「子、何ぞ磬を撃つことの悲しきや。」答えて曰く、「臣の父、不幸にして人を殺し、生を得ず。臣の母は生を得て、公家の為に酒を為り、臣の身は生を得て、公家の為に磬を撃つ。臣、臣の母を睹ざること三年なり。昔、舍氏と為りて臣の母を睹、之を贖う所以を量るに、則ち有る無し。而して身は固より公家の財なり。是の故に悲しむなり。」鍾子期歎嗟して曰く、「悲しいかな、悲しいかな。心は臂に非ざるなり。臂は椎に非ず石に非ざるなり。悲しみ心に存すれば、而ち木石之に應ず。」故に君子、此に誠なれば、而ち彼に諭し、己に感ずれば、而ち人に發すとは、豈に必ずしも彊說ならんや。周に申喜なる者有り。其の母を亡う。乞人の門下に歌うを聞きて、之を悲しんで顏色を動かす。門者に謂いて、乞人の歌う者を内れ、自ら見て焉に問う。曰く、「何の故にして乞う。」之と語れば、蓋し其の母なり。故に父母の子に於けるや、子の父母に於けるや、一體にして兩分、同氣にして異息、草莽の華實有るが若く、樹木の根心有るが若きなり。處を異にすと雖も相通じ、隱志相及び、痛疾相救い、憂思相感じ、生きては則ち相歡び、死しては則ち相哀しむ。此を之れ骨肉の親と謂う。神は忠より出で、心に應ず。兩精相得るは、豈に言を待たんや。