呻吟語 ／ 外篇・廣喻・君子は經に反るのみ
進香叫佛某不禁，同僚非之。餘憮然曰：「王道荊榛而後蹊逕多。彼所為誠非善事，而心且福利之，為何可弗禁？所賴者緣是以自戒，而不敢為惡也。故歲饑不禁草木之實，待年豐彼自不食矣。善乎孟子之言曰『君子反經而已矣』。『而已矣』三字，旨哉妙哉！涵蓄多少趣味！」
新字：進香叫仏某不禁，同僚非之。余憮然曰：「王道荊榛而後蹊逕多。彼所為誠非善事，而心且福利之，為何可弗禁？所頼者縁是以自戒，而不敢為悪也。故歳饑不禁草木之実，待年豊彼自不食矣。善乎孟子之言曰『君子反経而已矣』。『而已矣』三字，旨哉妙哉！涵蓄多少趣味！」
書き下し
進香叫佛を某禁ぜず。同僚之を非とす。余憮然として曰く、「王道荊榛にして而る後に蹊逕多し。彼の為す所は誠に善事に非ず。而るに心且つ之を福利とす。何為れぞ禁ず可からざらんや。賴る所の者は是に緣りて以て自ら戒めて、敢へて惡を為さざるなり。故に歲饑ゑなば草木の實を禁ぜず、年豐かなるを待たば彼自ら食らはざらん。善いかな孟子の言に曰く『君子は經に反るのみ』と。『而已矣』の三字、旨いかな妙なるかな。涵蓄すること多少の趣味ぞ」と。
現代語訳
香を供え仏を唱えることを、私は禁じませんでした。同僚はこれを非としました。私は気落ちして言いました。王の道が茨に覆われてから、脇道が多くなりました。彼らのしていることは確かに善い事ではありません。しかし心の中でそれを福利だと思っています。どうして禁じられないでしょうか。頼りにするのは、それによって自ら戒め、あえて悪をなさないことです。だから凶作の年には草木の実を禁じません。豊作を待てば彼らは自ずと食べなくなります。孟子の言葉が優れています、君子は常道に返るだけだと。だけだという三字が、実に味わい深い。どれほどの趣きを含んでいることでしょう。
解説
民間の信仰を禁じない理由を説きます。王の道が塞がったから脇道が多くなったのであって、脇道だけを塞いでも意味がありません。しかも彼らはそれで悪をなさずにいます。そして飢饉の例が置かれます。凶作の年に草木の実を禁じないのは、豊作になれば自ずと食べなくなるからです。代わりを用意せずに禁じないという、実際的な判断になっています。代わりを用意せずに禁じない、という判断です。脇道が多いのは、本道が塞がったからだとされます。
この章句が説くこと
信仰禁じない脇道飢饉反経
関連する章句
-
『呻吟語』外篇・治道・薰陶の功を盡くす人情は是非利害を論ぜず、己に便なる者を樂しみ、己に便ならざる者を惡まざるは莫し。官に居り政を立つるに、殃民を論ずる無く、即ち教養諄諄、禁令惓惓たるは、何ぞ嘗て其の相ひ養ひ相ひ安んじ、禍を免れ罪に遠ざかるを欲せざらんや。然れども政一たび行はれて、未だ怨まざる者有らず。故に聖人は之に先んずるに躬行を以てし、之に浸すに口語を以てし、之に示すに好惡を以てし、之を激するに賞罰を以てす。日に積み月に累ね、意に耐へ心を精しくし、但だ薰陶の功を盡くして、俄頃の效を計らず。然る後に民は善の當に為すべく、惡の恥づ可きを知り、默化潛移して、聖人に服從す。今無本の令を以て、久しく散ぜる民に責め、旦夕の效を求め、從はざるの怒りを逞しくし、頑に忿疾して、敏德の治を望む。即ち我且つ亦た愚不肖なる者にして、何ぞ蚩蚩の氓を怪しまんや。
-
『呻吟語』外篇・人情・君子は只だ理に可なるを務む聖人の道は、本と人に拂らず。然れども亦た人に可なるを求めず。人情は原と限量無し。人に可なるを務むるは惟だ是ならざるのみならず、亦た自ら能はず。故に君子は只だ理に可なるを務む。
-
『呻吟語』外篇・治道・便ならざらしむ可からず民情は便ならざらしむ可からず、甚だしく便ならしむ可からず。便ならざれば則ち壅閼して通ぜず。甚だしき者は之を令するも行はれず、必ず潰決して收拾す可からず。甚だ便なれば則ち縱肆して檢せず。甚だしき者は法制する能はず、必ず放溢して敢へて約束せず。故に聖人は其の好惡を同じくし、以て其の必至の情を休め、之を禮法に納れ、以て其の長ず可からざるの漸を防ぐ。故に能く相ひ安んじ相ひ習ひて、亂を為すに至らず。
-
『呻吟語』外篇・治道・只だ正經の事を幹す百姓只だ正經の事を幹さば、衣食の豐足ならざるを怕れず。君臣只だ正經の事を幹さば、天下の太平ならざるを怕れず。試みに問ふ、百司庶府の職とする所は何の官ぞ。終日幹す所は何の事ぞ。道有る者は以て自ら省みる可し。
-
『呻吟語』外篇・治道・鄉愿を惟れ師とす古今人を觀るに、好惡を離れ了はず。武叔は仲尼を毀り、伯寮は子路を訴へ、臧倉は孟子を沮む。從來聖賢未だ謗毀に遭はざる者有らず。故に曰く、「其の不善なる者之を惡む」と。不善なる所に惡まれずんば、君子と成らず。後世進退の柄を執る者は只だ鄉人皆な之を好むの上に在りて人を取る。千人の譽も以て一人の毀に敵するに足らず。更に這の毀言何處より來たるかを察せず。更に這の人を毀る者は是れ小人か是れ君子かを察せず。是を以て正士は心を傷め、端人は氣を喪ふ。一たび仕途に入らば、只だ彌縫塗抹の上に在りて工夫を做し、更に敢へて一人に罪を得ず。嗚呼、端人正士の中行に叛きて惟だ鄉愿を是れ師とするは、皆な是非の真を失ひ、進退の當を失ふ者之を驅ればなり。
-
『呻吟語』内篇・談道・聖人の妙處は只だ是れ個の庸常堯・舜・周・孔の道は、只だ是れ人情に傍ひ、物理に依り、個の天然自有の中を拈出して行き將り、人を驚かさず、人を苦しめず。所以に及び難し。後來の人は他に勝ち得ずして、卻つて甚だ高くして行ひ難きの事、玄冥隱僻の言、怪異新奇・偏曲幻妄を尋ね出だして以て勝を求む。知らず、聖人の妙處は只だ是れ個の庸常なることを。『六經』『四書』の語言を看るに何等ぞ平易なる、其の聖人の筆為るを害せず。亦た未だ嘗て不明不備の道有らず。嗟夫、賢智なる者は之に過ぐ。佛・老・楊・墨・莊・列・申・韓是れのみ。彼の意見は、才かに是れ聖人の中の萬分の一なり。而るに漫衍閎肆にして以て偏重に至りて道を賊ふ。後學識無く、遂に菽粟を棄てて玉屑を餐し、布帛を厭ひて火浣を慕ふに至る。饑寒に補無く、反つて奇病を生ず。悲しいかな。