老子 / 第27章
善行無轍跡;善言無瑕謫;善數不用籌策;善閉無關楗而不可開;善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷。是謂要妙。
新字:善行無轍跡;善言無瑕謫;善数不用籌策;善閉無関楗而不可開;善結無縄約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷。是謂要妙。
書き下し
善く行くものは轍迹無く、善く言うものは瑕謫無く、善く数うるものは籌策を用いず、善く閉ざすものは関楗無くして開くべからず、善く結ぶものは縄約無くして解くべからず。是を以て聖人は常に善く人を救う、故に人を棄つること無し。常に善く物を救う、故に物を棄つること無し。是を襲明と謂う。故に善人は不善人の師なり、不善人は善人の資なり。其の師を貴ばず、其の資を愛しまざれば、智なりと雖も大いに迷う。是を要妙と謂う。
現代語訳
上手に行く者は轍を残さず、上手に言う者は言葉に瑕がなく、上手に数える者は算木を使わない。上手に閉ざす者はかんぬきを使わずに開けられなくし、上手に結ぶ者は縄を使わずに解けなくする。だから聖人は常に人をよく救い、人を見捨てない。常に物をよく救い、物を見捨てない。これを襲明という。善人は不善人の師であり、不善人は善人の資である。その師を貴ばず、その資を惜しまなければ、知恵があっても大いに迷う。これを要妙という。
解説
前半は「道具を使わない巧みさ」を五つ並べる。かんぬきなしに閉ざすとは、そもそも開けたいと思わせないことである。技術の極致は仕掛けが見えないことだという主張だ。後半が実践的で、聖人は人を見捨てないという。理由が独特で、道徳ではなく「不善人は善人の資(材料)である」——できない人がいるから、できる人の値打ちが立つ。両方を必要とする関係として見るなら、切り捨てる理由がなくなる。人を選別したくなったときに読む章である。
この章句が説くこと
無轍迹仕組み化襲明マネジメント理念浸透無棄人
関連する章句
-
老子 第17章太上は、下之有るを知るのみ。其の次は、親しみて之を誉む。其の次は、之を畏る。其の次は、之を侮る。信足らざれば、信ぜられざること有り。悠として其れ言を貴べば、功成り事遂げて、百姓皆謂う、我れ自ら然りと。
-
老子・第63章無為を為し、無事を事とし、無味を味わう。大小多少、怨みに報ゆるに徳を以てす。難きを其の易きに図り、大を其の細に為す。天下の難事は必ず易きより作り、天下の大事は必ず細きより作る。是を以て聖人は終に大を為さず、故に能く其の大を成す。夫れ軽諾は必ず信寡く、多易は必ず難多し。是を以て聖人は猶お之を難しとす、故に終に難きこと無し。
-
『韓非子』八説第四十七故に有道の主は、清潔の吏を求めずして、必ず知るの術を務むるなり。・・・是れ境内の事盡く衡石の如くなればなり。
-
『韓非子』外儲說左下第三十三陽虎は之を取ることを務め、我は之を守ることを務む。...遂に術を執りて之を御す。陽虎敢て非を為さず。
-
『韓非子』難勢第四十吾が勢を言うを為す所以の者は、中なり。中は、上は堯・舜に及ばずして、下は亦た桀・紂為らず。法を抱き勢に處らば則ち治まり、法に背き勢を去らば則ち亂る。
-
老子・第34章大道は汎たり、其れ左右すべし。万物は之を恃みて以て生ずるも辞せず、功成りて有せず。万物を衣養して主と為らず、常に無欲、小に名づくべし。万物焉に帰して主と為らず、名づけて大と為すべし。其の終に自ら大と為さざるを以て、故に能く其の大を成す。