荘子 / 田子方
列御寇為伯昏無人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發之,適矢復沓,方矢復寓。當是時,猶象人也。伯昏無人曰:「是射之射,非不射之射也。嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?」於是無人遂登高山,履危石,臨百仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進之。御寇伏地,汗流至踵。伯昏無人曰:「夫至人者,上闚青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝怵然有恂目之志,爾於中也殆矣夫!」
新字:列御寇為伯昏無人射,引之盈貫,措杯水其肘上,発之,適矢復沓,方矢復寓。当是時,猶象人也。伯昏無人曰:「是射之射,非不射之射也。嘗与汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?」於是無人遂登高山,履危石,臨百仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進之。御寇伏地,汗流至踵。伯昏無人曰:「夫至人者,上闚青天,下潜黄泉,揮斥八極,神気不変。今汝怵然有恂目之志,爾於中也殆矣夫!」
書き下し
列御寇(れつぎょこう)伯昏無人(はくこんむじん)の為に射る。之を引きて貫を盈(み)たし、杯水を其の肘の上に措(お)き、之を発すれば、矢を適(や)れば復た沓(かさ)なり、方(まさ)に矢すれば復た寓(そ)う。是の時に当たりて、猶お象人(しょうじん)のごとし。伯昏無人曰く、「是れ射の射なり。不射の射に非ざるなり。嘗みに汝と高山に登り、危石を履み、百仞の淵に臨まば、若(なんじ)能く射んか」と。是に於いて無人遂に高山に登り、危石を履み、百仞の淵に臨む。背にして逡巡(しゅんじゅん)し、足の二分は垂れて外に在り。御寇に揖して之を進ましむ。御寇は地に伏し、汗流れて踵に至る。伯昏無人曰く、「夫れ至人なる者は、上は青天を闚(うかが)い、下は黄泉に潜り、八極に揮斥(きせき)するも、神気変ぜず。今汝は怵然(じゅつぜん)として恂目(じゅんもく)の志有り。爾(なんじ)は中(あ)つるに於いて殆(あや)ういかな」と。
現代語訳
列御寇が伯昏無人のために弓を引いて見せた。弦をいっぱいに引き絞り、肘の上に水を張った杯を置き、矢を放つ。一の矢を放てば、すぐに二の矢が続き、二の矢をつがえる時にはもう三の矢が備えてある。その間、彼はまるで人形のように微動だにしない。伯昏無人は言った。「これは、射ようとして射る射だ。射ようとしない射ではない。ためしに私と一緒に高い山に登り、危うい岩を踏んで、百仞の淵を見下ろしてみよ。それでも射られるか」。そこで伯昏無人は高い山に登り、危うい岩を踏み、百仞の淵に臨んだ。淵を背にしてじりじりと後ずさりし、足の三分の二を崖の外に垂らした。そして御寇に会釈して、前に進むよう促した。御寇は地面に伏せ、汗が踵まで流れ落ちた。伯昏無人は言った。「至人というものは、上は青空を覗き、下は黄泉に潜り、宇宙の果てまで自在に行き来しても、精神が乱れない。今のお前は、怯えて目がすくんでいる。当てるどころの話ではないな」と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『列子』黄帝篇列禦寇伯昏無人の爲に射る。之を引きて貫に盈たし、杯水を其の肘上に措き、之を發てば、鏑矢復た沓ね、方に矢復た寓く。是の時に當たるや、猶お象人のごとし。伯昏無人曰く、是れ射の射にして、不射の射に非ざるなり。當に汝と高山に登り、危石を履み、百仞の淵に臨まば、若能く射んか、と。是に於いて無人遂に高山に登り、危石を履み、百仞の淵に臨む。背にして逡巡し、足の二分垂れて外に在り。禦寇に揖して之を進ましむ。禦寇地に伏し、汗流れて踵に至る。伯昏無人曰く、夫れ至人なる者は、上は青天を闚い、下は黄泉に潛み、八極に揮斥するも、神氣變ぜず。今汝怵然として恂目の志有り。爾の中つること、殆いかな、と。
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荘子・列禦寇小夫(しょうふ)の知は、苞苴(ほうしょ)竿牘(かんとく)を離れず。精神を蹇浅(けんせん)に敝(つい)やして、而も道と物とを兼済し、太一(たいいつ)を形虚(けいきょ)にせんと欲す。是の若き者は、宇宙に迷惑し、形は累(わずら)いて太初を知らず。彼の至人なる者は、精神を無始に帰し、而して無何有の郷に甘冥(かんめい)す。水は無形に流れ、太清に発泄す。悲しいかな。汝は知を毫毛に在らしめて、大寧(たいねい)を知らざるなり。
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荘子・列禦寇列御寇斉に之(ゆ)く。中道にして反り、伯昏瞀人(はくこんぼうじん)に遇う。伯昏瞀人曰く、「奚(なん)ぞ方(まさ)に反れるか」と。曰く、「吾は驚けり」と。曰く、「悪(いず)くにか驚けるか」と。曰く、「吾嘗て十漿(じっしょう)に食らう。而して五漿は先ず饋(おく)れり」と。伯昏瞀人曰く、「是(かく)の若くんば、則ち汝は何を為して驚けるのみ」と。曰く、「夫れ内の誠解けず、形は諜(かたち)として光を成し、以て外より人心を鎮む。人をして貴老を軽んぜしめ、而して其の患う所を齏(くだ)く。夫れ漿は特(た)だ食羹(しょっこう)の貨を為すのみ。余り多きの贏(あまり)なり。其の利為(た)るや薄く、其の権為るや軽し。而も猶お是の若し。而るを況んや万乗の主に於けるをや。身は国に労し、知は事に尽くさる。彼将に我に任ずるに事を以てして、我に効(もと)むるに功を以てせんとす。吾是を以て驚けり」と。伯昏瞀人曰く、「善いかな観るや。汝処(お)れ、人将に汝を保(したが)わんとす」と。
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荘子・列禦寇幾何(いくばく)も無くして往けば、則ち戸外の屨(くつ)満てり。伯昏瞀人北面して立ち、杖を敦(つ)きて之を頤(おとがい)に蹙(せま)る。立つこと間有り、言わずして出づ。賓者以て列子に告ぐ。列子は屨を提(さ)げ、跣(はだし)にて走り、門に暨(およ)びて曰く、「先生既に来たる。曾(すなわ)ち薬を発せざるか」と。曰く、「已(や)めよ。吾固より汝に告げて曰く『人将に汝を保わん』と。果たして汝を保えり。汝の能く人をして汝を保わしむるに非ず。而して汝は人をして汝を保う無からしむる能わざるなり。而るに焉(なん)ぞ之を用いて感(うご)き豫(あらかじ)め異を出だすや。必ず且つ感有り、而の本才を揺るがす。又た謂う無きなり。汝と遊ぶ者、又た汝に告ぐる莫し。彼の小言する所は、尽く人の毒なり。覚る莫く悟る莫し。何ぞ相孰(あいじゅく)せんや。巧者は労して知者は憂う。無能者は求むる所無く、飽食して敖遊(ごうゆう)す。汎(ぼう)として繋がざる舟の若く、虚しくして敖遊する者なり」と。
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荘子・田子方田子方(でんしほう)魏の文侯に侍坐す。数(しばしば)谿工(けいこう)を称す。文侯曰く、「谿工は、子の師か」と。子方曰く、「非ざるなり。無択(むたく)の里人なり。道を称して数(しばしば)当たる。故に無択之を称す」と。文侯曰く、「然らば則ち子に師無きか」と。子方曰く、「有り」と。曰く、「子の師は誰ぞや」と。子方曰く、「東郭順子(とうかくじゅんし)なり」と。文侯曰く、「然らば則ち夫子は何の故に未だ嘗て之を称せざるか」と。子方曰く、「其の人と為りや真なり。人の貌にして天の虚あり。縁(したが)いて真を葆(たも)ち、清くして物を容る。物に道無ければ、容を正して以て之を悟らしめ、人の意をして消えしむ。無択何ぞ以て之を称するに足らんや」と。
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荘子・田子方孔子曰く、「夫子の徳は天地に配す。而も猶お至言を假(か)りて以て心を修む。古の君子、孰か能く焉(これ)を脱せんや」と。老聃曰く、「然らず。夫れ水の汋(わ)くに於けるや、無為にして才(はたらき)自ら然り。至人の徳に於けるや、修めずして物離るる能わず。天の自ら高く、地の自ら厚く、日月の自ら明らかなるが若し。夫れ何をか修めんや」と。
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