宋名臣言行録 / 後集巻四・王素
慶厯中京師旱公為諌官乞親行禱雨帝曰太史言月二日當雨一日欲出禱公曰臣非太史然是日必不雨帝問故公曰陛下幸其當雨以禱不誠也不誠不可動天臣故知不雨帝曰明日禱醴泉觀公曰醴泉之近猶外朝也豈憚暑不逺出耶帝每意動則耳赤耳巳盡赤厲聲曰當禱西太乙宫公曰乞傳㫖帝曰車駕出郊不預告卿不知典故公曰國初以虞非常今久太平預告但百姓瞻望清光者衆耳無虞也諌官故不扈從
新字:慶歴中京師旱公為諌官乞親行祷雨帝曰太史言月二日当雨一日欲出祷公曰臣非太史然是日必不雨帝問故公曰陛下幸其当雨以祷不誠也不誠不可動天臣故知不雨帝曰明日祷醴泉観公曰醴泉之近猶外朝也豈憚暑不遠出耶帝毎意動則耳赤耳巳尽赤厲声曰当祷西太乙宮公曰乞伝旨帝曰車駕出郊不預告卿不知典故公曰国初以虞非常今久太平預告但百姓瞻望清光者衆耳無虞也諌官故不扈従
書き下し
慶暦中、京師旱す。公諫官と爲り、親しく行きて雨を禱らんことを乞う。帝曰く、太史言う、月の二日當に雨ふるべしと。一日に出でて禱らんと欲すと。公曰く、臣は太史に非ず。然れども是の日は必ず雨ふらじと。帝故を問う。公曰く、陛下は其の當に雨ふるべきに幸いて以て禱らる。誠ならざるなり。誠ならずんば天を動かす可からず。臣故に雨ふらざるを知ると。帝曰く、明日醴泉觀に禱らんと。公曰く、醴泉の近きは猶お外朝のごとし。豈に暑を憚りて遠く出でざるかと。帝は意動けば則ち耳赤し。耳已に盡く赤く、厲聲して曰く、當に西太乙宮に禱るべしと。公曰く、乞う、旨を傳えよと。帝曰く、車駕の郊に出づるは預め告げず。卿は典故を知らずと。公曰く、國初は非常を虞る。今久しく太平なり。預め告ぐるも但だ百姓の清光を瞻望する者衆きのみ。虞る無きなり。諫官故に扈從せずと。
現代語訳
慶暦年間、都が旱に見舞われた。王素は諫官として、天子が自ら出向いて雨を祈るよう願い出た。天子は言った。「太史は、月の二日に雨が降るはずだと言っている。一日に出て祈ろうと思う」。王素は言った。「臣は太史ではありません。しかしその日は必ず雨は降りません」。天子は理由を問うた。王素は言った。「陛下は雨が降るはずの日に合わせて祈られる。誠ではありません。誠でなければ天を動かせません。だから臣は、雨が降らないと分かるのです」。天子は言った。「明日、醴泉観で祈ろう」。王素は言った。「醴泉は近く、外朝も同然です。暑さを憚って遠くへお出ましにならないのですか」。天子は心が動くと耳が赤くなる。耳はもう真っ赤になり、声を荒らげて言った。「西太乙宮で祈るべきだな」。王素は言った。「どうか、その旨をお伝えください」。天子は言った。「車駕が郊外に出るのは、あらかじめ告げない。卿は先例を知らぬのか」。王素は言った。「建国のはじめは非常を警戒しました。いまは久しく太平です。あらかじめ告げても、ただ民が輝かしいお姿を仰ぎ見る者が多いだけです。案ずることはありません。諫官はもとより供奉しません」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『洗心洞箚記』卷上・第百一條近来の作文家は、温潤含畜を以て主と為す。温潤含畜は、固より是なり。然れども其の心を立つる所を見れば、則ち古の作者と、何ぞ啻に陵谷のみならんや。古の作者は、顧亭林の所謂道を明らかにするなり、政事を紀すなり、民の隠を察するなり、楽しみて人の善を道ふなり。其の明と曰ひ、紀と曰ひ、察と曰ひ、楽と曰ふは、則ち其の事其の理黒白の如く、嘗て朦朧ならざるなり。而して温潤含畜にして余味有り、其の文を観れば便ち見るべし。近来の作文家は、胸に先づ利害の心を横たふ、故に其の言を朦朧にして以て趨避す。乃ち温潤含畜に似て、温潤含畜に非ざるなり。此の弊豈に啻に近世のみならんや、晩宋に在りても亦然り。
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『都鄙問答』卷之二・鬼神ヲ遠ト云事ヲ問ノ段曰、貴人を軽ずるに似たり。何とて左様のことのいわるべきや。答、貴人に云れざる不義を以て、清浄の神明に祈を為、願ひの通に成下されなば、鳥居や社の脩覆致し奉らんと云時、鳥居や脩覆に迷ひ玉ふあさましき神有べきや。然るを非礼の物を推て捧げ、神明を穢奉り、終には神罰を受べし。恐るべきことなり。「心だにまことの道にかなひなばいのらずとても神やまもらん」との御神詠もあるぞかし。子路、孔子の病を祷ことを請。子曰、丘之祷久と。祷るとのたまふは、誠の道に合へることなり。誠に合はゞ、何ぞ祈ことあらんや。然るを我朝の神道に違ふとは如何なることぞ。凡て聖人の書は、箇様の迷ひを解べき為の書なり。書に依て迷はゞ、
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『弁名』誠又た仁斎先生の無妄と無偽とを以て其の優劣を争ふが如きも、亦た朱子の意は虚妄無きを謂ふのみなるを知らず。其の所謂春当に温かなるべくして反つて寒く、夏当に熱かるべくして反つて冷え、夏に霜ふり、冬に雷なり、桃李華さき、五星逆行し、日月度を失ふの類、豈に虚妄と為すべけんや。東坡の所謂「人は至らざる所無し、惟だ天のみ偽を容れず」とは、其の人の偽を容れざるを謂ふのみ。天の偽らざるを謂ふに非ざるなり。嗚呼、天豈に偽不偽を以て言ふべけんや。是れ其の今言に於いて猶ほ未だ之を知らず。況んや古言に於いてをや。
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『洗心洞箚記』卷下・第九十一條是の故に賢愚と無く、学に志せば、則ち断じて是を以て準的と為す。則ち康荘大道の上を行くの人にして、邪径曲路を踏む者に非ざるなり。而して其の成不成も亦命なるのみ。君子は命を云はず、只義を以て主と為す。則ち誠を以て準的と為す、義焉より大なるは莫し。陽明先生曰く、大学の要は、誠意のみと。此を以てなり。而して程朱居敬窮理の工も、要するに亦誠に帰するのみ。豈に他有らんや。而して其の学者静坐し、其の子陽辟して書を読み、其の勤惰を知らず、或いは冊子の上に放著して、心を治むるの工を知らず。是れ皆其の末学の弊なり。程朱の学にして安んぞ之有らんや。故に湯潜菴先生曰く、宋儒は主敬を言ふ。陽明は学者の一の敬の字を執著呆守するに過ぎて、反つて是れ不敬なるを恐る。故に人に教へて只良知を提醒せしむ。吾謂へらく、良知を昏まさざる者は、敬なり。敬の執著せざる所の者は、良知なりと。要するに誠に帰するを以て準的と為して問学すれば、則ち主敬と曰ふも亦可なり、致良知と曰ふも亦可なり。否ずんば則ち博学浩聞も、即ち門外の乞児なり。反観内省も、即ち葱嶺の髡徒なり。豈に道を学ぶと曰はんや。
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言志四録・南洲手抄意の誠否は、須らく夢寐中の事に於て之を験すべし。
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『大和俗訓』巻之七・躬行下一程子曰、財ををしみては、よく善を行ふことなり難し。誠なくしては、善をなす事はなり難しと。此言むべなるかな。財を用ひずして、ただ言を以て人をかたらふとも、人を救ひがたし。人もまた悦ばずして其人のために忠を尽さざれば功をなすこと成りがたし。項羽を婦人の仁といひしも是なり。又凡の事、いつはりを以て善を行へば、中心より出でざる故、善を行ふに専一ならずして、其事成就せず。誠の善とすべからず。人も亦信とせず。感通の理なし。

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