管子 ／ 君臣下
天下道其道則至，不道其道則不至也。夫水，波而上，盡其搖而復下，其勢固然者也。故德之以懷也，威之以畏也，則天下歸之矣。有道之國，發號出令，而夫婦盡歸親於上矣。布法出憲，而賢人列士盡功能於上矣。千里之内，束布之罰，一畝之賦，盡可知也。治斧鉞者不敢讓刑，治軒冕者不敢讓賞。墳然若一父之子，若一家之實，義理明也。夫下不戴其上，臣不戴其君，則賢人不來；賢人不來，則百姓不用；百姓不用，則天下不至。故曰：德侵則君危，論侵則有功者危，令侵則官危，刑侵則百姓危，而明君者，審禁淫侵者也。上無淫侵之論，則下無冀幸之心矣。
新字：天下道其道則至，不道其道則不至也。夫水，波而上，尽其揺而復下，其勢固然者也。故徳之以懐也，威之以畏也，則天下帰之矣。有道之国，発号出令，而夫婦尽帰親於上矣。布法出憲，而賢人列士尽功能於上矣。千里之内，束布之罰，一畝之賦，尽可知也。治斧鉞者不敢譲刑，治軒冕者不敢譲賞。墳然若一父之子，若一家之実，義理明也。夫下不戴其上，臣不戴其君，則賢人不来；賢人不来，則百姓不用；百姓不用，則天下不至。故曰：徳侵則君危，論侵則有功者危，令侵則官危，刑侵則百姓危，而明君者，審禁淫侵者也。上無淫侵之論，則下無冀幸之心矣。
書き下し
天下其の道を道とすれば則ち至り、其の道を道とせざれば則ち至らざるなり。夫れ水は、波だちて上るも、其の搖を盡くして復た下る、其の勢固より然る者なり。故に之を德にして以て懷け、之を威にして以て畏れしむれば、則ち天下之に歸す。有道の國は、號を發し令を出だせば、而ち夫婦盡く上に歸親す。法を布き憲を出だせば、而ち賢人列士盡く功能を上に致す。千里の内、束布の罰、一畝の賦、盡く知る可きなり。斧鉞を治むる者は敢えて刑を讓らず、軒冕を治むる者は敢えて賞を讓らず。墳然として一父の子の若く、一家の實の若きは、義理明らかなればなり。夫れ下其の上を戴かず、臣其の君を戴かざれば、則ち賢人來たらず。賢人來たらざれば、則ち百姓用いられず。百姓用いられざれば、則ち天下至らず。故に曰く、德侵さるれば則ち君危うく、論侵さるれば則ち功有る者危うく、令侵さるれば則ち官危うく、刑侵さるれば則ち百姓危うしと。而して明君なる者は、審らかに淫侵を禁ずる者なり。上に淫侵の論無ければ、則ち下に冀幸の心無し。
現代語訳
天下がその道を道とすれば至り、その道を道としなければ至らない。水は波立って上がるが、揺れを出しきればまた下がる。その勢いはもとからそうなっている。だから徳によってなつかせ、威によって畏れさせれば、天下は帰してくる。道ある国は、号令を発すれば夫婦までがみな上に親しんで帰し、法と憲を布けば賢人も列士もみな功と能を上に尽くす。千里の内で、一束の布の罰、一畝の賦まで、すべて知ることができる。斧鉞を扱う者はあえて刑を譲らず、車と冠を扱う者はあえて賞を譲らない。こんもりと一人の父の子のように、一つの家の身内のようであるのは、義と理が明らかだからである。下が上を戴かず、臣が君を戴かなければ、賢人は来ない。賢人が来なければ、民は使えない。民が使えなければ、天下は手に入らない。だから言う、徳が侵されれば君が危うく、論定が侵されれば功ある者が危うく、令が侵されれば官が危うく、刑が侵されれば民が危うい、と。明君とは、はっきりと分を越えた侵しを禁じる者である。上に分を越えた論定がなければ、下にまぐれを願う心はない。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『管子』君臣下明君上に在り、忠臣之を佐くれば、則ち民を齊うるに政刑を以てす。衣食の利に牽かるる、故に愿にして使い易く、愚にして塞ぎ易し。君子は道に食み、小人は力に食む、民を分かつなり。威は勢無ければ立つ所無く、事は為す無ければ生ずる所無し。此くの若くんば則ち國平らかにして姦省かる。君子道に食めば、則ち義審らかにして禮明らかなり。義審らかにして禮明らかなれば、則ち倫等踰えず。偏卒の大夫有りと雖も、敢えて幸心有らざれば、則ち上に危うき無し。齊民力に食めば、則ち本を作す。本を作す者衆ければ、農以て命を聽く。是を以て明君世に立つや、民の上に制せらるるは、猶お草木の時に制せらるるがごときなり。故に民迂れば則ち之を流し、民流れ通ずれば則ち之を迂す。之を決すれば則ち行き、之を塞げば則ち止む。明君有りて能く之を決し、又た能く之を塞ぐ。之を決すれば則ち君子は禮に行い、之を塞げば則ち小人は農に篤し。君子禮に行えば、則ち上尊くして民順う。小民農に篤ければ、則ち財厚くして備え足る。上尊くして民順い、財厚くして備え足れば、四者體に備わり、頃時にして王たること難からず。
-
『管子』君臣上是の故に人に君たる者は、其の言の如く貴きは無し。人臣なる者は、其の力の如く愛しむは無し。言は下り力は上りて、臣主の道畢れり。是の故に主之を畫し、相之を守り、相之を畫し、官之を守り、官之を畫して、民之に役す。則ち又た符節・印璽・典法・筴籍有りて以て相揆るなり、此れ公道を明らかにして姦偽を滅ぼすの術なり。材を論じ能を量り、徳を謀りて之を舉ぐるは、上の道なり。意を専らにし心を一にし、職を守りて勞せざるは、下の事なり。人君たる者、下は官中の事に及べば、則ち有司任ぜず。人臣たる者、上は上に共専すれば、則ち人主威を失う。是の故に有道の君は、其の徳を正して以て民に莅み、而して智能聰明を言わず。智能聰明なる者は、下の職なり。智能聰明を用うる所以の者は、上の道なり。上の人は其の道を明らかにし、下の人は其の職を守り、上下の分は任を同じくせずして、復た合して一體と為る。
-
『管子』形勢解民の有道に從うや、飢えの食を先とするが如く、寒えの衣を先とするが如く、暑さの隂を先とするが如し。故に道有れば則ち民之に歸し、道無ければ則ち民之を去る。故に曰く、「道往く者は其の人來たる莫く、道來たる者は其の人往く莫し」と。道なる者は、身を變化して正理に之く所以の者なり。故に道身に在れば、則ち言自ら順い、行自ら正しく、君に事えて自ら忠、父に事えて自ら孝、人に遇して自ら理あり。故に曰く、「道の設くる所は、身の化なり」と。天の道は、滿ちて溢れず、盛んにして衰えず。明主は天道を法象す、故に貴くして驕らず、富みて奢らず、理を行いて惰らず、故に能く長く貴富を守り、久しく天下を有ちて失わざるなり。故に曰く、「滿を持する者は天と與にす」と。明主は、天下の禍を救い、天下の危を安んずる者なり。夫れ禍を救い危を安んずる者は、必ず萬民の用を為すを待ちて、而る後に能く之を為す。故に曰く、「危を安んずる者は人と與にす」と。
-
『管子』君臣上夫れ人君たる者は、徳を人に廕う者なり。人臣たる者は、生を上に仰ぐ者なり。人上たる者は、功を量りて之を食ましむるに足るを以てす。人臣たる者は、任を受けて之に處るに敎を以てす。政を布くに均しき有りて、民産に足れば、則ち國家豐かなり。勞を以て祿を受くれば、則ち民生を幸わず。刑罰頗らざれば、則ち下に怨心無し。名正しく分明らかなれば、則ち民道に惑わず。道なる者は、上の以て民を導く所なり。是の故に道徳は君より出で、制令は相よりし、事業は官に程せらる。百姓の力や、令を胥ちて動く者なり。
-
『管子』君臣下君の國都に在るや、心の身體に在るが若きなり。道德上に定まれば、則ち百姓下に化す。戒心内に形れば、則ち容貎外に動く。正なる者は、其の德を明らかにする所以なり。得を己に知り、得を民に知るは、其の理に從えばなり。失を民に知れば、退きて諸を己に修む、其の本に反ればなり。己に求むる所の者多し、故に德行立つ。人に求むる所の者少なし、故に民輕く之を給す。故に人に君たる者は上に注ぎ、人に臣たる者は下に注ぐ。上に注ぐ者は、天の時を紀し、民の力に務む。下に注ぐ者は、地の利を發し、財用を足すなり。故に能く大義を飾り、時節を審らかにし、上は以て神明を禮し、下は以て義もて輔佐する者なり。明君の道は、能く法に據りて阿らず、上は以て主の過ちを匡し、下は以て民の病を振う者は、忠臣の行う所なり。
-
『管子』形勢解地大にして國富み、民衆くして兵强し、此れ盛滿の國なり。已に盛滿なりと雖も、德厚以て之を安んずる無く、度數以て之を治むる無ければ、則ち國は其の國に非ずして、民は其の民無きなり。故に曰く、「天の度を失えば、滿つと雖も必ず涸る」と。臣其の主に親しまず、百姓其の吏を信ぜず、上下離れて和せざれば、故に自ら安しと雖も、必ず且に之を危うくせんとす。故に曰く、「上下和せざれば、安しと雖も必ず危うし」と。主に天道有りて以て其の民を禦すれば、則ち民心を一にして其の上を奉ず、故に能く貴富にして久しく天下に王たり。天の道を失えば、則ち民離叛して聽き從わず、故に主危うくして久しく天下に王たるを得ず。故に曰く、「天下に王たらんと欲して天の道を失えば、天下得て王たる可からざるなり」と。