十善法語 / 巻第十・不邪見戒之上
其水ヲコホシ了レハ。其月影カ飛揚テ天上ノ月中ニ歸スルニハ非ス。當處ニ生シテ當處ニ滅スル如ク。此境去レハコノ念去テ本性ヘ歸スルニハ非ス。唯當處ニ生シテ當處ニ滅スル。昨夜ノ月影ハ昨夜ニ滅スル。滅シ己テ無カト思ヘハ。今夜盤水ヲ貯レハ。必ス昨夜ノ月影ノ如クニウツル。今年中秋ノ月影ハ去年ノ影ナラネトモ。必ス去年中秋ノ月影ニ違ヒナクウツル。念相モ亦カクノ如ク。今日ノ念ハ昨日ノ念ナラネトモ。必ス昨日ノ如クニ生スル。假令十年二十年昔ノ事モ。其境來レハ其念生スル。境過去ニ屬スレハ此心モ過去ニ屬スル。境未來ニ屬スレハ此心モ未來ニ屬スル。過去ハ未來ノ爲ニ緣トナリ境トナル。未來ハ過去ノ爲ニ緣トナリ境トナル。具ニ思惟スレハ。此譬ノ中ニモ因果報應ノ理ハ明カニ現スルコトナレトモ。知ラヌ者ハ知ラヌシヤ。
新字:其水ヲコホシ了レハ。其月影カ飛揚テ天上ノ月中ニ帰スルニハ非ス。当処ニ生シテ当処ニ滅スル如ク。此境去レハコノ念去テ本性ヘ帰スルニハ非ス。唯当処ニ生シテ当処ニ滅スル。昨夜ノ月影ハ昨夜ニ滅スル。滅シ己テ無カト思ヘハ。今夜盤水ヲ貯レハ。必ス昨夜ノ月影ノ如クニウツル。今年中秋ノ月影ハ去年ノ影ナラネトモ。必ス去年中秋ノ月影ニ違ヒナクウツル。念相モ亦カクノ如ク。今日ノ念ハ昨日ノ念ナラネトモ。必ス昨日ノ如クニ生スル。仮令十年二十年昔ノ事モ。其境来レハ其念生スル。境過去ニ属スレハ此心モ過去ニ属スル。境未来ニ属スレハ此心モ未来ニ属スル。過去ハ未来ノ為ニ縁トナリ境トナル。未来ハ過去ノ為ニ縁トナリ境トナル。具ニ思惟スレハ。此譬ノ中ニモ因果報応ノ理ハ明カニ現スルコトナレトモ。知ラヌ者ハ知ラヌシヤ。
書き下し
其水ヲコホシ了レハ。其月影カ飛揚テ天上ノ月中ニ帰スルニハ非ス。当処ニ生シテ当処ニ滅スル如ク。此境去レハコノ念去テ本性ヘ帰スルニハ非ス。唯当処ニ生シテ当処ニ滅スル。昨夜ノ月影ハ昨夜ニ滅スル。滅シ己テ無カト思ヘハ。今夜盤水ヲ貯レハ。必ス昨夜ノ月影ノ如クニウツル。今年中秋ノ月影ハ去年ノ影ナラネトモ。必ス去年中秋ノ月影ニ違ヒナクウツル。念相モ亦カクノ如ク。今日ノ念ハ昨日ノ念ナラネトモ。必ス昨日ノ如クニ生スル。仮令十年二十年昔ノ事モ。其境来レハ其念生スル。境過去ニ属スレハ此心モ過去ニ属スル。境未来ニ属スレハ此心モ未来ニ属スル。過去ハ未来ノ為ニ縁トナリ境トナル。未来ハ過去ノ為ニ縁トナリ境トナル。具ニ思惟スレハ。此譬ノ中ニモ因果報応ノ理ハ明カニ現スルコトナレトモ。知ラヌ者ハ知ラヌシヤ。
現代語訳
その水をこぼしてしまえば、その月影が飛び上がって天上の月の中に帰るのではなく、その場で生じその場で滅するように、この境が去れば、この念も去って本性へ帰るのではない。ただその場で生じ、その場で滅する。昨夜の月影は昨夜に滅した。滅してしまって無いのかと思えば、今夜盆に水を貯えれば、必ず昨夜の月影と同じように映る。今年の中秋の月影は去年の影ではないけれども、必ず去年の中秋の月影と違わずに映る。念のありようもまたこのようで、今日の念は昨日の念ではないけれども、必ず昨日のように生じる。たとえ十年、二十年昔のことでも、その境が来ればその念が生じる。境が過去に属すれば、この心も過去に属する。境が未来に属すれば、この心も未来に属する。過去は未来のために縁となり境となる。未来は過去のために縁となり境となる。詳しく考えれば、このたとえの中にも因果の報いの道理ははっきりと現れているのだが、知らない者は知らないのである。
解説
この章句が説くこと
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説苑・說叢夫れ水は山に出でて海に入り、稼は田に生じて廩に藏す。聖人は生ずる所を見れば則ち歸する所を知る。
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『墨子』法儀昔の聖王、禹・湯・文・武は、兼ねて天下の百姓を愛し、率いて以て天を尊び鬼に事う。其の人を利すること多し、故に天、之を福し、立てて天子と為さしめ、天下の諸侯、皆な賓として之に事う。暴王、桀・紂・幽・厲は、兼ねて天下の百姓を惡み、率いて以て天を詬り鬼を侮る。其の人を賊うこと多し、故に天、之を禍し、遂に其の國家を失わしめ、身死して天下に僇と為り、後世の子孫、之を毁り、今に至るまで息まず。故に不善を為して以て禍を得る者は、桀・紂・幽・厲是れなり。人を愛し人を利して以て福を得る者は、禹・湯・文・武是れなり。人を愛し人を利して以て福を得る者は有り、人を惡み人を賊うて以て禍を得る者も亦た有り。
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説苑・權謀孔子齊景公と坐す。左右白して曰く、「周使來りて廟燔くと言ふ」と。齊景公出でて問ひて曰く、「何の廟ぞや」と。孔子曰く、「是れ釐王の廟なり」と。景公曰く、「何を以て之を知る」と。孔子曰く、「詩に云ふ、『皇皇たる上帝、其の命忒はず』と。天の人に與するや、必ず徳有るに報ゆ。禍も亦た之の如し。夫れ釐王は文武の制を變じて玄黃の宮室を作り、輿馬奢侈にして振ふべからず。故に天其の廟に殃す。是を以て之を知る」と。景公曰く、「天何ぞ其の身に殃せずして其の廟に殃するや」と。子曰く、「天は文王の故を以てなり。若し其の身に殃せば、文王の祀、無乃ち絶えんか。故に其の廟に殃して以て其の過を章かにす」と。左右入りて報じて曰く、「周の釐王の廟なり」と。景公大いに驚き、起ちて拜して曰く、「善き哉、聖人の智、豈に大ならざらんや」と。
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荀子・大略篇凡そ物は乗じて来たる有り。其の出づるに乗ずる者は、是れ其の反(かへ)りなり。
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風姿花伝・第七 別紙口伝一、抑、因果とて、よきあしき時のあるも、公案を尽して見るに、ただめづらしき、めづらしからぬの二つなり。おなじ上手にておなじ能を、昨日今日見れども、おもしろやと見えつる事の、今またおもしろくもなき時のあるは、昨日おもしろかりつる心ならひに、今日はめづらしからぬによりて、わるしと見るなり。その後またよき時のあるは、先にわるかりつるものをと思ふ心、まためづらしきに還りて、おもしろくなるなり。されば、この道をきはめをはりて見れば、花とて別にはなきものなり。奥義をきはめて、よろづにめづらしき理をわれと知るならでは、花はあるべからず。経にいはく、善悪不二、邪正一如とあり。本来より、よきあしきとは何をもて定むべきや。ただ時によりて用足る物をばよき物とし、用足らぬをあしき物とす。この風体の品々も、当世の衆人諸所にわたりて、その時のあまねき好みによりて取出す風体、これ用足る為の花なるべし。ここにこの風体をもてあそめば、かしこにまた余の風体を賞翫す。これ、人々心々の花なり。いづれをまこととせんや。ただ時に用ゆるをもて花と知るべし。
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『墨子』節葬下以て刑政を治めんと欲するは、意う者、可なるか。其の説、又た不可なり。今、惟だ厚葬久喪を以て政を為す無し。國家、必ず貧しく、人民、必ず寡なく、刑政、必ず亂る。若の法、若の言のごとくし、若の道を行いて、上為る者をして此を行わしめば、則ち聴治する能わず、下為る者をして此を行わしめば、則ち事に從う能わず。上、聴治せざれば、刑政、必ず亂れ、下、事に從わざれば、衣食の財、必ず足らず。若し茍くも足らざれば、人の弟為る者は其の兄に求めて得ず、弟ならざる弟は必ず將に其の兄を怨まんとす。人の子為る者は其の親に求めて得ず、孝ならざる子は必ず且つ其の親を怨まんとす。人の臣為る者は之を君に求めて得ず、忠ならざる臣は必ず且つ其の上を亂さんとす。是を以て僻淫邪行の民、出づれば則ち衣無く、入れば則ち食無く、内に潰えて奚若んぞ並びに淫暴を為して、勝げて禁ず可からず。是の故に盜賊、衆くして治まる者、寡なし。盜賊を衆くして治まるを寡なくして、此を以て治を求むるは、譬うるに猶お人をして衆からしめて已に負わしむる毋きがごときなり。治の説、得可き無し。是の故に以て刑政を治めんことを求むるも、既已に不可なり。