十善法語 ／ 巻第七・不兩舌戒
世間此物アリ。大小異ナレトモ。此道存在シテ缺減ナイ。唯私ニ掩ハルル者カ知ヌバカリシヤ。世間此事アリ。大小異ナレトモ此道存在シテ缺減ナイ。唯私ニ掩ハルル者カ知ヌハカリシヤ。緣事ヲ擧ハ。西域記ノ中ニ。釋種疎族烏仗那國王備法駕。就龍宮迎龍女以還都。福力所感遂得人身。深自慶悅。然其宿業未盡。餘報猶在。每至燕私。首出九龍之頭。釋種畏惡莫知所計。伺其寐也。利刀斷之。龍女驚寤曰。斯非後繼之利。非徒我命有少損傷。而汝子孫當苦頭痛。故此國族常有斯患ト此等ノ事モ。思惟スレハ平等性ノ緣起ヲ明ムヘキシヤ。先祖ノ所作カ。累代子孫ノ禍トナリ福トナル。其緣ヲ引テ消失セヌシヤ。
新字：世間此物アリ。大小異ナレトモ。此道存在シテ欠減ナイ。唯私ニ掩ハルル者カ知ヌバカリシヤ。世間此事アリ。大小異ナレトモ此道存在シテ欠減ナイ。唯私ニ掩ハルル者カ知ヌハカリシヤ。縁事ヲ挙ハ。西域記ノ中ニ。釈種疎族烏仗那国王備法駕。就竜宮迎竜女以還都。福力所感遂得人身。深自慶悦。然其宿業未尽。余報猶在。毎至燕私。首出九竜之頭。釈種畏悪莫知所計。伺其寐也。利刀断之。竜女驚寤曰。斯非後継之利。非徒我命有少損傷。而汝子孫当苦頭痛。故此国族常有斯患ト此等ノ事モ。思惟スレハ平等性ノ縁起ヲ明ムヘキシヤ。先祖ノ所作カ。累代子孫ノ禍トナリ福トナル。其縁ヲ引テ消失セヌシヤ。
書き下し
世間此物アリ。大小異ナレトモ。此道存在シテ欠減ナイ。唯私ニ掩ハルル者カ知ヌバカリシヤ。世間此事アリ。大小異ナレトモ此道存在シテ欠減ナイ。唯私ニ掩ハルル者カ知ヌハカリシヤ。縁事ヲ挙ハ。西域記ノ中ニ。釈種疎族烏仗那国王備法駕。就竜宮迎竜女以還都。福力所感遂得人身。深自慶悅。然其宿業未尽。余報猶在。毎至燕私。首出九竜之頭。釈種畏悪莫知所計。伺其寐也。利刀断之。竜女驚寤曰。斯非後継之利。非徒我命有少損傷。而汝子孫当苦頭痛。故此国族常有斯患ト此等ノ事モ。思惟スレハ平等性ノ縁起ヲ明ムヘキシヤ。先祖ノ所作カ。累代子孫ノ禍トナリ福トナル。其縁ヲ引テ消失セヌシヤ。
現代語訳
世間にはこの物がある。大小は異なっても、この道は存在していて欠けることがない。ただ私に覆われた者が知らないだけである。世間にはこの事がある。大小は異なっても、この道は存在していて欠けることがない。ただ私に覆われた者が知らないだけである。縁となる事例を挙げれば、西域記の中に次のようにある。釈迦族の遠い一族である烏仗那国の王が、儀仗を整え、龍宮に行って龍女を迎え、都に連れ帰った。福の力に感じてついに人の身を得て、深くみずから喜んだ。しかしその前世の業はまだ尽きず、残りの報いがなお残っていて、くつろいで共に過ごすときになるたびに、首から九つの龍の頭が出た。釈迦族の王は恐れ嫌ったが、どうしてよいか分からなかった。その眠っているのをうかがって、鋭い刀でこれを断ち切った。龍女は驚いて目覚めて言った。これは後の世継ぎのためにならない。私の命が少し傷つくだけでなく、あなたの子孫は頭痛に苦しむだろう、と。それでこの国の一族には常にこの患いがある、と。こうしたことも、よく思いめぐらせば、平等性の縁起を明らめるべきものである。先祖のしたことが、代々の子孫の禍となり福となる。その縁を引いて消えないのである。
解説
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒此善悪報応。智者ノ小心翼翼トシテ。終ニ聖慧明ヲ得ル処シヤ。愚人モ終ニ非ヲ改メ過ヲ悔ヰ。闇ヨリ明ニ趣ク処シヤ。声聞乗ノ人ノ厭背シテ禅定智慧ヲ発スル基シヤ。菩薩乗ノ人ノ大慈悲心相応スル処シヤ。此生死業果ナクハ一切賢聖モ大道ヲ窮ルコトナク。諸仏出世シテ衆生ヲ利益シタマフコトナキシヤ。真正ノ道人此中ニ実相ニ達スル。果ヲ見テ因ニ達スル。是ナク非ナク。得ナク失ナシ。此身此ニ在テ逈然トシテ世外ニ遊フ。因ヲ看テ果ニ通スル。自ナク他ナク。縛ナク脱ナシ。唯善相応シテ常ニ世人ヲ利益スルシヤ。
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史記 李将軍列伝諸々の広の軍吏及び士卒或いは封侯を取る。広嘗て望気の王朔と燕語して、曰く、「漢の匈奴を撃ちしより広未だ嘗て其の中に在らざることあらず。而るに諸部の校尉以下、才能中人に及ばず、然れども胡を撃つの軍功を以て侯を取る者数十人。而して広は人に後れず。然れども尺寸の功の以て封邑を得る者無きは、何ぞや。豈に吾が相当に侯たるべからざるか。且つ固より命なるか」と。朔曰く、「将軍自ら念へ。豈に嘗て恨む所有るか」と。広曰く、「吾嘗て隴西の守と為る。羌嘗て反す。吾誘ひて降す。降る者八百余人。吾詐りて同日に之を殺す。今に至るまで大いに恨むは独り此のみ」と。朔曰く、「禍は已に降れるを殺すより大なるは莫し。此れ乃ち将軍の侯を得ざる所以の者なり」と。後二歳、大将軍・驃騎将軍大いに出でて匈奴を撃つ。広数々自ら行かんことを請ふ。天子以て老いたりと為し、許さず。良久しくして乃ち之を許し、以て前将軍と為す。是の歳は、元狩四年なり。広既に大将軍青に従ひて匈奴を撃ち、既に塞を出づ。青虜を捕へて単于の居る所を知り、乃ち自ら精兵を以て之に走り、而して広をして右将軍の軍に并せて、東道より出でしむ。東道は少しく回遠にして、大軍の行くに水草少なく、其の勢屯行せず。広自ら請ひて曰く、「臣の部は前将軍為り。今大将軍乃ち徙して臣をして東道より出でしむ。且つ臣結髪より匈奴と戦ふ。今乃ち一たび単于に当たるを得たり。臣願はくは前に居り、先づ単于に死せん」と。大将軍青も亦陰かに上の誡めを受く。以為へらく李広は老いて、数奇なり、単于に当たらしむる毋かれ、恐らくは欲する所を得ざらんと。而して是の時公孫敖新たに侯を失ひ、中将軍と為りて大将軍に従ふ。大将軍も亦敖をして与に倶に単于に当たらしめんと欲す。故に前将軍広を徙す。広時に之を知り、固く自ら大将軍に辞す。大将軍聴かず。長史をして書を封じて広の莫府に与へしめ、曰く、「急に部に詣れ。書の如くせよ」と。
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『驢鞍橋』卷上一日因果の理を破る者に示して曰く、我人を打てば人亦我を打つ、人に能く向へは人亦我によし。是れ眼前の道理なり。其上三時業報の因果歴然の仏説明也。然るに仏説を信せぬは、其方は仏より上なり、近頃珍しき人也。亦彼の者誦経すれば口が成仏仕るやと云ふ。師曰、先づ口なりとも成仏するかよきなり。総して今時勤めは心に有りて業にあらすと云ふ者錯多しと也。
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『正法眼蔵随聞記』巻一或時奘問て云く、如何是不味因果底道理、師云く、不動因果なり、云く、なんとしてか脫落せん、師云く、因果歴然なり、云くかくの如くならば因、果を引起すや、果、因を引起すや、師云く、総てかくの如くならばかの南泉の猫児を斬るがごとき、大衆既に道ひ得ず、便ち猫児を斬却しおはりぬ、後に趙州頭に草鞋を戴きて出たりし、亦一段の儀式なり、