十善法語 ／ 巻第六・不惡口戒
世間法ノ中ニ。孔子カ原壤ヲ責テ。幼シテ遜弟ナラス。長シテ述ラルルコトナク。老テ死セザル。コレヲ賊トスト。周ノ武王カ殷紂王ヲ罵テ。獨夫受洪惟作威。乃汝也讐ト云シ類。若ハ國法ヲ犯シ。不忠不義。國事ニ惰アル類。ミナ呵責ヲ用フ。此ハ惡口トハセヌシヤ。大抵慈悲心孝順心ト相應スレハ。ミナ破戒ナラヌシヤ。華嚴經ノ中ニ。佛子。惡口之罪亦使衆生墮三惡道トアル。是異熟果シヤ。若生人中得二種果報。一常聞惡聲。二言多諍訟トアル。是等流果シヤ。餘文ニ外ノ器世間マテモ荊棘ト鹵莽多キトアル。是增上果シヤ。
新字：世間法ノ中ニ。孔子カ原壤ヲ責テ。幼シテ遜弟ナラス。長シテ述ラルルコトナク。老テ死セザル。コレヲ賊トスト。周ノ武王カ殷紂王ヲ罵テ。独夫受洪惟作威。乃汝也讐ト云シ類。若ハ国法ヲ犯シ。不忠不義。国事ニ惰アル類。ミナ呵責ヲ用フ。此ハ悪口トハセヌシヤ。大抵慈悲心孝順心ト相応スレハ。ミナ破戒ナラヌシヤ。華厳経ノ中ニ。仏子。悪口之罪亦使衆生堕三悪道トアル。是異熟果シヤ。若生人中得二種果報。一常聞悪声。二言多諍訟トアル。是等流果シヤ。余文ニ外ノ器世間マテモ荊棘ト鹵莽多キトアル。是增上果シヤ。
書き下し
世間法ノ中ニ。孔子カ原壤ヲ責テ。幼シテ遜弟ナラス。長シテ述ラルルコトナク。老テ死セザル。コレヲ賊トスト。周ノ武王カ殷紂王ヲ罵テ。独夫受洪惟作威。乃汝也讐ト云シ類。若ハ国法ヲ犯シ。不忠不義。国事ニ惰アル類。ミナ呵責ヲ用フ。此ハ悪口トハセヌシヤ。大抵慈悲心孝順心ト相応スレハ。ミナ破戒ナラヌシヤ。華厳経ノ中ニ。仏子。悪口之罪亦使衆生堕三悪道トアル。是異熟果シヤ。若生人中得二種果報。一常聞悪声。二言多諍訟トアル。是等流果シヤ。余文ニ外ノ器世間マテモ荊棘ト鹵莽多キトアル。是增上果シヤ。
現代語訳
世間の法の中では、孔子が原壌を責めて、幼くして謙遜でなく、長じて称えられることもなく、老いて死なない。これを賊という、と言った。周の武王が殷の紂王を罵って、独夫の受（紂）は大いに威をふるう。これこそお前たちの仇である、と言った類。あるいは国法を犯し、不忠不義で、国事に怠りのある類には、みな叱責を用いる。これは悪口とはしないのである。おおよそ慈悲の心や孝順の心と相応すれば、みな破戒にはならないのである。華厳経の中に、仏子よ、悪口の罪もまた衆生を三悪道に堕とす、とある。これが異熟果である。もし人の中に生まれても、二種の果報を得る。一つには常に悪い声を聞き、二つには言葉に争いや訴えが多い、とある。これが等流果である。ほかの文に、外の器世間までも茨と荒れ地が多い、とある。これが増上果である。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
説苑・說叢夫れ水は山に出でて海に入り、稼は田に生じて廩に藏す。聖人は生ずる所を見れば則ち歸する所を知る。
-
『墨子』法儀昔の聖王、禹・湯・文・武は、兼ねて天下の百姓を愛し、率いて以て天を尊び鬼に事う。其の人を利すること多し、故に天、之を福し、立てて天子と為さしめ、天下の諸侯、皆な賓として之に事う。暴王、桀・紂・幽・厲は、兼ねて天下の百姓を惡み、率いて以て天を詬り鬼を侮る。其の人を賊うこと多し、故に天、之を禍し、遂に其の國家を失わしめ、身死して天下に僇と為り、後世の子孫、之を毁り、今に至るまで息まず。故に不善を為して以て禍を得る者は、桀・紂・幽・厲是れなり。人を愛し人を利して以て福を得る者は、禹・湯・文・武是れなり。人を愛し人を利して以て福を得る者は有り、人を惡み人を賊うて以て禍を得る者も亦た有り。
-
説苑・權謀孔子齊景公と坐す。左右白して曰く、「周使來りて廟燔くと言ふ」と。齊景公出でて問ひて曰く、「何の廟ぞや」と。孔子曰く、「是れ釐王の廟なり」と。景公曰く、「何を以て之を知る」と。孔子曰く、「詩に云ふ、『皇皇たる上帝、其の命忒はず』と。天の人に與するや、必ず徳有るに報ゆ。禍も亦た之の如し。夫れ釐王は文武の制を變じて玄黃の宮室を作り、輿馬奢侈にして振ふべからず。故に天其の廟に殃す。是を以て之を知る」と。景公曰く、「天何ぞ其の身に殃せずして其の廟に殃するや」と。子曰く、「天は文王の故を以てなり。若し其の身に殃せば、文王の祀、無乃ち絶えんか。故に其の廟に殃して以て其の過を章かにす」と。左右入りて報じて曰く、「周の釐王の廟なり」と。景公大いに驚き、起ちて拜して曰く、「善き哉、聖人の智、豈に大ならざらんや」と。
-
荀子・大略篇凡そ物は乗じて来たる有り。其の出づるに乗ずる者は、是れ其の反（かへ）りなり。
-
風姿花伝・第七 別紙口伝一、抑、因果とて、よきあしき時のあるも、公案を尽して見るに、ただめづらしき、めづらしからぬの二つなり。おなじ上手にておなじ能を、昨日今日見れども、おもしろやと見えつる事の、今またおもしろくもなき時のあるは、昨日おもしろかりつる心ならひに、今日はめづらしからぬによりて、わるしと見るなり。その後またよき時のあるは、先にわるかりつるものをと思ふ心、まためづらしきに還りて、おもしろくなるなり。されば、この道をきはめをはりて見れば、花とて別にはなきものなり。奥義をきはめて、よろづにめづらしき理をわれと知るならでは、花はあるべからず。経にいはく、善悪不二、邪正一如とあり。本来より、よきあしきとは何をもて定むべきや。ただ時によりて用足る物をばよき物とし、用足らぬをあしき物とす。この風体の品々も、当世の衆人諸所にわたりて、その時のあまねき好みによりて取出す風体、これ用足る為の花なるべし。ここにこの風体をもてあそめば、かしこにまた余の風体を賞翫す。これ、人々心々の花なり。いづれをまこととせんや。ただ時に用ゆるをもて花と知るべし。
-
『墨子』節葬下以て刑政を治めんと欲するは、意う者、可なるか。其の説、又た不可なり。今、惟だ厚葬久喪を以て政を為す無し。國家、必ず貧しく、人民、必ず寡なく、刑政、必ず亂る。若の法、若の言のごとくし、若の道を行いて、上為る者をして此を行わしめば、則ち聴治する能わず、下為る者をして此を行わしめば、則ち事に從う能わず。上、聴治せざれば、刑政、必ず亂れ、下、事に從わざれば、衣食の財、必ず足らず。若し茍くも足らざれば、人の弟為る者は其の兄に求めて得ず、弟ならざる弟は必ず將に其の兄を怨まんとす。人の子為る者は其の親に求めて得ず、孝ならざる子は必ず且つ其の親を怨まんとす。人の臣為る者は之を君に求めて得ず、忠ならざる臣は必ず且つ其の上を亂さんとす。是を以て僻淫邪行の民、出づれば則ち衣無く、入れば則ち食無く、内に潰えて奚若んぞ並びに淫暴を為して、勝げて禁ず可からず。是の故に盜賊、衆くして治まる者、寡なし。盜賊を衆くして治まるを寡なくして、此を以て治を求むるは、譬うるに猶お人をして衆からしめて已に負わしむる毋きがごときなり。治の説、得可き無し。是の故に以て刑政を治めんことを求むるも、既已に不可なり。