十善法語 ／ 巻第六・不惡口戒
天竺ニハ迦維羅衛國釋種ノ婢女カ毗琉璃太子ヲ罵テ。婢子何ソ釋種ノ堂ニ上ルト云。此一言ニ因テ。堂堂タル王都一旦ニ亡テ。釋種ノ威勢カ此ヨリ微弱ニナツタシヤ。凡聖緣由ノ中ニハ。善生長者往昔緣覺ヲ惡口シテ。生生ノ處傭作ノ人トナリ。不信ノ醫師カ面タリ世尊ヲ罵テ。生身ニ惡趣ニ入ル。王舍城ノ婆羅門童女カ迦羅比丘ヲ謗テ。五百生瞎鳥ノ報ヲ招ク。此惡口。現世ヨリ來世ニ至マテ衆生ヲ惱亂スルシヤ。
新字：天竺ニハ迦維羅衛国釈種ノ婢女カ毗琉璃太子ヲ罵テ。婢子何ソ釈種ノ堂ニ上ルト云。此一言ニ因テ。堂堂タル王都一旦ニ亡テ。釈種ノ威勢カ此ヨリ微弱ニナツタシヤ。凡聖縁由ノ中ニハ。善生長者往昔縁覚ヲ悪口シテ。生生ノ処傭作ノ人トナリ。不信ノ医師カ面タリ世尊ヲ罵テ。生身ニ悪趣ニ入ル。王舎城ノ婆羅門童女カ迦羅比丘ヲ謗テ。五百生瞎鳥ノ報ヲ招ク。此悪口。現世ヨリ来世ニ至マテ衆生ヲ悩乱スルシヤ。
書き下し
天竺ニハ迦維羅衛国釈種ノ婢女カ毗琉璃太子ヲ罵テ。婢子何ソ釈種ノ堂ニ上ルト云。此一言ニ因テ。堂堂タル王都一旦ニ亡テ。釈種ノ威勢カ此ヨリ微弱ニナツタシヤ。凡聖縁由ノ中ニハ。善生長者往昔縁覚ヲ悪口シテ。生生ノ処傭作ノ人トナリ。不信ノ医師カ面タリ世尊ヲ罵テ。生身ニ悪趣ニ入ル。王舎城ノ婆羅門童女カ迦羅比丘ヲ謗テ。五百生瞎鳥ノ報ヲ招ク。此悪口。現世ヨリ来世ニ至マテ衆生ヲ悩乱スルシヤ。
現代語訳
インドでは、迦毘羅衛国の釈迦族の婢女が毘瑠璃太子を罵って、婢の子がどうして釈迦族の堂に上るのか、と言った。この一言によって、堂々たる王都が一朝にして滅び、釈迦族の威勢がこれから弱くなったのである。凡夫や聖者の因縁の中では、善生長者は昔、縁覚を悪口して、生まれるたびに雇われ人となった。信心のない医師が目の前で世尊を罵って、生きながら悪趣に入った。王舎城の婆羅門の童女が迦羅比丘を謗って、五百生の間、盲目の鳥の報いを招いた。この悪口は、現世から来世に至るまで衆生を悩まし乱すのである。
解説
インドの例として毘瑠璃太子の話を引く。コーサラ国の王子毘瑠璃は、母が釈迦族の婢の娘であったため、釈迦族の講堂で婢の子と罵られ、後に王となって釈迦族を攻め滅ぼしたと伝えられる。ほかにも縁覚を罵って代々雇われ人に生まれた者、仏を罵って生きながら悪趣に落ちた医師などの因縁が挙げられる。これらは慈雲が仏典の伝えとして示した因果の話である。出自を理由に人を辱めた一言が長い恨みとなって返ってくるという教訓は、今の社会にもそのまま当てはまる。
この章句が説くこと
悪口毘瑠璃釈迦族因果出自
関連する章句
-
説苑・說叢夫れ水は山に出でて海に入り、稼は田に生じて廩に藏す。聖人は生ずる所を見れば則ち歸する所を知る。
-
『墨子』法儀昔の聖王、禹・湯・文・武は、兼ねて天下の百姓を愛し、率いて以て天を尊び鬼に事う。其の人を利すること多し、故に天、之を福し、立てて天子と為さしめ、天下の諸侯、皆な賓として之に事う。暴王、桀・紂・幽・厲は、兼ねて天下の百姓を惡み、率いて以て天を詬り鬼を侮る。其の人を賊うこと多し、故に天、之を禍し、遂に其の國家を失わしめ、身死して天下に僇と為り、後世の子孫、之を毁り、今に至るまで息まず。故に不善を為して以て禍を得る者は、桀・紂・幽・厲是れなり。人を愛し人を利して以て福を得る者は、禹・湯・文・武是れなり。人を愛し人を利して以て福を得る者は有り、人を惡み人を賊うて以て禍を得る者も亦た有り。
-
説苑・權謀孔子齊景公と坐す。左右白して曰く、「周使來りて廟燔くと言ふ」と。齊景公出でて問ひて曰く、「何の廟ぞや」と。孔子曰く、「是れ釐王の廟なり」と。景公曰く、「何を以て之を知る」と。孔子曰く、「詩に云ふ、『皇皇たる上帝、其の命忒はず』と。天の人に與するや、必ず徳有るに報ゆ。禍も亦た之の如し。夫れ釐王は文武の制を變じて玄黃の宮室を作り、輿馬奢侈にして振ふべからず。故に天其の廟に殃す。是を以て之を知る」と。景公曰く、「天何ぞ其の身に殃せずして其の廟に殃するや」と。子曰く、「天は文王の故を以てなり。若し其の身に殃せば、文王の祀、無乃ち絶えんか。故に其の廟に殃して以て其の過を章かにす」と。左右入りて報じて曰く、「周の釐王の廟なり」と。景公大いに驚き、起ちて拜して曰く、「善き哉、聖人の智、豈に大ならざらんや」と。
-
荀子・大略篇凡そ物は乗じて来たる有り。其の出づるに乗ずる者は、是れ其の反（かへ）りなり。
-
風姿花伝・第七 別紙口伝一、抑、因果とて、よきあしき時のあるも、公案を尽して見るに、ただめづらしき、めづらしからぬの二つなり。おなじ上手にておなじ能を、昨日今日見れども、おもしろやと見えつる事の、今またおもしろくもなき時のあるは、昨日おもしろかりつる心ならひに、今日はめづらしからぬによりて、わるしと見るなり。その後またよき時のあるは、先にわるかりつるものをと思ふ心、まためづらしきに還りて、おもしろくなるなり。されば、この道をきはめをはりて見れば、花とて別にはなきものなり。奥義をきはめて、よろづにめづらしき理をわれと知るならでは、花はあるべからず。経にいはく、善悪不二、邪正一如とあり。本来より、よきあしきとは何をもて定むべきや。ただ時によりて用足る物をばよき物とし、用足らぬをあしき物とす。この風体の品々も、当世の衆人諸所にわたりて、その時のあまねき好みによりて取出す風体、これ用足る為の花なるべし。ここにこの風体をもてあそめば、かしこにまた余の風体を賞翫す。これ、人々心々の花なり。いづれをまこととせんや。ただ時に用ゆるをもて花と知るべし。
-
『墨子』節葬下以て刑政を治めんと欲するは、意う者、可なるか。其の説、又た不可なり。今、惟だ厚葬久喪を以て政を為す無し。國家、必ず貧しく、人民、必ず寡なく、刑政、必ず亂る。若の法、若の言のごとくし、若の道を行いて、上為る者をして此を行わしめば、則ち聴治する能わず、下為る者をして此を行わしめば、則ち事に從う能わず。上、聴治せざれば、刑政、必ず亂れ、下、事に從わざれば、衣食の財、必ず足らず。若し茍くも足らざれば、人の弟為る者は其の兄に求めて得ず、弟ならざる弟は必ず將に其の兄を怨まんとす。人の子為る者は其の親に求めて得ず、孝ならざる子は必ず且つ其の親を怨まんとす。人の臣為る者は之を君に求めて得ず、忠ならざる臣は必ず且つ其の上を亂さんとす。是を以て僻淫邪行の民、出づれば則ち衣無く、入れば則ち食無く、内に潰えて奚若んぞ並びに淫暴を為して、勝げて禁ず可からず。是の故に盜賊、衆くして治まる者、寡なし。盜賊を衆くして治まるを寡なくして、此を以て治を求むるは、譬うるに猶お人をして衆からしめて已に負わしむる毋きがごときなり。治の説、得可き無し。是の故に以て刑政を治めんことを求むるも、既已に不可なり。