十善法語 ／ 巻第五・不綺語戒
晉書ニ。孝武帝ノトキ。張貴人寵冠後宮。時年近三十。帝戯之云。汝以年當廢矣。吾意更屬少者。已醉寢清暑殿。貴人使婢以被蒙帝面而弑之ト。コレ等看ヨ。一言ノ戯カ身ヲ害スルシヤ。史記周本紀ニ。褒姒不好笑。幽王欲其笑。萬方故不笑。幽王爲烽燧大鼓。有寇至則擧烽火。諸侯悉至。至而無寇。褒姒乃大笑。幽王說之。爲數擧烽火。其後不信。諸侯益亦不至。後西夷犬戎攻幽王。幽王擧烽火徴兵。兵莫至。遂殺幽王驅山下。虜褒姒。盡取周賂而去ト。古今聖代ト稱スル周カ此時ヨリ衰テ再ヒ振ハスト云コトシヤ。
新字：晋書ニ。孝武帝ノトキ。張貴人寵冠後宮。時年近三十。帝戯之云。汝以年当廃矣。吾意更属少者。已酔寝清暑殿。貴人使婢以被蒙帝面而弑之ト。コレ等看ヨ。一言ノ戯カ身ヲ害スルシヤ。史記周本紀ニ。褒姒不好笑。幽王欲其笑。万方故不笑。幽王為烽燧大鼓。有寇至則挙烽火。諸侯悉至。至而無寇。褒姒乃大笑。幽王説之。為数挙烽火。其後不信。諸侯益亦不至。後西夷犬戎攻幽王。幽王挙烽火徴兵。兵莫至。遂殺幽王駆山下。虜褒姒。尽取周賂而去ト。古今聖代ト称スル周カ此時ヨリ衰テ再ヒ振ハスト云コトシヤ。
書き下し
晋書ニ。孝武帝ノトキ。張貴人寵冠後宮。時年近三十。帝戯之云。汝以年当廃矣。吾意更属少者。已酔寝清暑殿。貴人使婢以被蒙帝面而弑之ト。コレ等看ヨ。一言ノ戯カ身ヲ害スルシヤ。史記周本紀ニ。褒姒不好笑。幽王欲其笑。万方故不笑。幽王為烽燧大鼓。有寇至則挙烽火。諸侯悉至。至而無寇。褒姒乃大笑。幽王説之。為数挙烽火。其後不信。諸侯益亦不至。後西夷犬戎攻幽王。幽王挙烽火徴兵。兵莫至。遂殺幽王駆山下。虜褒姒。尽取周賂而去ト。古今聖代ト称スル周カ此時ヨリ衰テ再ヒ振ハスト云コトシヤ。
現代語訳
晋書に、孝武帝の時、張貴人の寵愛は後宮で第一であった。時に年は三十に近かった。帝がこれに戯れて言った、おまえは年からいえば廃されるべきだ、わたしの心はもっと若い者に移っている、と。帝が酔って清暑殿で寝ると、貴人は侍女に命じて布団で帝の顔を覆わせ、殺してしまった、とある。これらを見よ。一言の戯れが身を害するのである。史記周本紀に、褒姒は笑うことを好まなかった。幽王はその笑顔を見たいと思い、あらゆる手を尽くしたが、やはり笑わなかった。幽王は烽火と大太鼓を設け、敵が来ればのろしを挙げることにしていた。（あるとき戯れにのろしを挙げると）諸侯がことごとく駆けつけたが、来てみると敵はいなかった。褒姒はそこで大笑いした。幽王はこれを喜び、何度ものろしを挙げた。その後、諸侯は信じなくなり、ますます来なくなった。後に西夷の犬戎が幽王を攻めた。幽王はのろしを挙げて兵を召したが、兵は来なかった。ついに幽王を驪山のふもとで殺し、褒姒を捕らえ、周の財宝を奪い尽くして去った、とある。古今に聖代と称えられる周が、この時から衰えて再び振るわなかったということである。
解説
この章句が説くこと
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説苑・說叢夫れ水は山に出でて海に入り、稼は田に生じて廩に藏す。聖人は生ずる所を見れば則ち歸する所を知る。
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『墨子』法儀昔の聖王、禹・湯・文・武は、兼ねて天下の百姓を愛し、率いて以て天を尊び鬼に事う。其の人を利すること多し、故に天、之を福し、立てて天子と為さしめ、天下の諸侯、皆な賓として之に事う。暴王、桀・紂・幽・厲は、兼ねて天下の百姓を惡み、率いて以て天を詬り鬼を侮る。其の人を賊うこと多し、故に天、之を禍し、遂に其の國家を失わしめ、身死して天下に僇と為り、後世の子孫、之を毁り、今に至るまで息まず。故に不善を為して以て禍を得る者は、桀・紂・幽・厲是れなり。人を愛し人を利して以て福を得る者は、禹・湯・文・武是れなり。人を愛し人を利して以て福を得る者は有り、人を惡み人を賊うて以て禍を得る者も亦た有り。
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風姿花伝・第七 別紙口伝一、抑、因果とて、よきあしき時のあるも、公案を尽して見るに、ただめづらしき、めづらしからぬの二つなり。おなじ上手にておなじ能を、昨日今日見れども、おもしろやと見えつる事の、今またおもしろくもなき時のあるは、昨日おもしろかりつる心ならひに、今日はめづらしからぬによりて、わるしと見るなり。その後またよき時のあるは、先にわるかりつるものをと思ふ心、まためづらしきに還りて、おもしろくなるなり。されば、この道をきはめをはりて見れば、花とて別にはなきものなり。奥義をきはめて、よろづにめづらしき理をわれと知るならでは、花はあるべからず。経にいはく、善悪不二、邪正一如とあり。本来より、よきあしきとは何をもて定むべきや。ただ時によりて用足る物をばよき物とし、用足らぬをあしき物とす。この風体の品々も、当世の衆人諸所にわたりて、その時のあまねき好みによりて取出す風体、これ用足る為の花なるべし。ここにこの風体をもてあそめば、かしこにまた余の風体を賞翫す。これ、人々心々の花なり。いづれをまこととせんや。ただ時に用ゆるをもて花と知るべし。
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説苑・權謀孔子齊景公と坐す。左右白して曰く、「周使來りて廟燔くと言ふ」と。齊景公出でて問ひて曰く、「何の廟ぞや」と。孔子曰く、「是れ釐王の廟なり」と。景公曰く、「何を以て之を知る」と。孔子曰く、「詩に云ふ、『皇皇たる上帝、其の命忒はず』と。天の人に與するや、必ず徳有るに報ゆ。禍も亦た之の如し。夫れ釐王は文武の制を變じて玄黃の宮室を作り、輿馬奢侈にして振ふべからず。故に天其の廟に殃す。是を以て之を知る」と。景公曰く、「天何ぞ其の身に殃せずして其の廟に殃するや」と。子曰く、「天は文王の故を以てなり。若し其の身に殃せば、文王の祀、無乃ち絶えんか。故に其の廟に殃して以て其の過を章かにす」と。左右入りて報じて曰く、「周の釐王の廟なり」と。景公大いに驚き、起ちて拜して曰く、「善き哉、聖人の智、豈に大ならざらんや」と。
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荀子・大略篇凡そ物は乗じて来たる有り。其の出づるに乗ずる者は、是れ其の反（かへ）りなり。
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『墨子』節葬下以て刑政を治めんと欲するは、意う者、可なるか。其の説、又た不可なり。今、惟だ厚葬久喪を以て政を為す無し。國家、必ず貧しく、人民、必ず寡なく、刑政、必ず亂る。若の法、若の言のごとくし、若の道を行いて、上為る者をして此を行わしめば、則ち聴治する能わず、下為る者をして此を行わしめば、則ち事に從う能わず。上、聴治せざれば、刑政、必ず亂れ、下、事に從わざれば、衣食の財、必ず足らず。若し茍くも足らざれば、人の弟為る者は其の兄に求めて得ず、弟ならざる弟は必ず將に其の兄を怨まんとす。人の子為る者は其の親に求めて得ず、孝ならざる子は必ず且つ其の親を怨まんとす。人の臣為る者は之を君に求めて得ず、忠ならざる臣は必ず且つ其の上を亂さんとす。是を以て僻淫邪行の民、出づれば則ち衣無く、入れば則ち食無く、内に潰えて奚若んぞ並びに淫暴を為して、勝げて禁ず可からず。是の故に盜賊、衆くして治まる者、寡なし。盜賊を衆くして治まるを寡なくして、此を以て治を求むるは、譬うるに猶お人をして衆からしめて已に負わしむる毋きがごときなり。治の説、得可き無し。是の故に以て刑政を治めんことを求むるも、既已に不可なり。