夫れ矢の遠きを射て牢きを貫く所以の者は、弩の力なり。其の的に中り微を剖く所以の者は、正心なり。善を賞し暴を罰するは、政令なり。其の能く行わるる所以の者は、精誠なり。故に弩 強しと雖も、獨り中つる能わず。令 明らかなりと雖も、獨り行わるる能わず。必ず精氣の與に道を施す所以に自る。故に道を攄べて以て民に被らしめて、民 從わざる者は、誠心 施されざればなり。

君子の心を養うは誠より善きは莫し。誠を致さば則ち它事無し。唯だ仁のみ之れ守と為し、唯だ義のみ之れ行と為す。心を誠にして仁を守れば則ち形れ、形るれば則ち神なり、神なれば則ち能く化す。心を誠にして義を行なえば則ち理あり、理あれば則ち明らかなり、明らかなれば則ち能く変ず。変化代わる代わる興る、之を天徳と謂う。天は言わずして人は高きを推し、地は言わずして人は厚きを推し、四時は言わずして百姓は期す。夫れ此れ常有るは、其の誠を至せる者を以てなり。君子の至徳は、嘿然として喩り、未だ施さずして親しみ、怒らずして威あり。夫れ此れ命に順うは、其の独りを慎む者を以てなり。善の道を為すや、誠ならざれば則ち独ならず、独ならざれば則ち形れず、形れざれば則ち心に作り、色に見れ、言に出づと雖も、民は猶お未だ従わざるが若し。従うと雖も必ず疑う。天地は大と為すも、誠ならざれば則ち万物を化する能わず。聖人は知と為すも、誠ならざれば則ち万民を化する能わず。父子は親と為すも、誠ならざれば則ち疏し。君上は尊と為すも、誠ならざれば則ち卑し。夫れ誠なる者は、君子の守る所にして、政事の本なり。唯だ居る所にして其の類を以て至る。之を操れば則ち之を得、之を舎つれば則ち之を失う。操りて之を得れば則ち軽し、軽ければ則ち独行す。独行して舎てざれば、則ち済る。済りて材尽き、長く遷りて其の初めに反らざれば、則ち化す。

齊に善く狗を相する者有り。其の鄰假いて以て鼠を取るの狗を買わんとす。期年にして乃ち之を得て、曰く、「是れ良狗なり。」其の鄰、之を畜うこと數年なれども、鼠を取らず。以て相する者に告ぐ。相する者曰く、「此れ良狗なり。其の志は獐麋豕鹿に在り、鼠に在らず。其の鼠を取らんことを欲せば、則ち之に桎せよ。」其の鄰、其の後ろ足に桎すれば、狗乃ち鼠を取る。夫れ驥驁の氣、鴻鵠の志、人心に諭らるる者有るは誠なればなり。人も亦た然り。誠之れ有れば則ち神、人に應ず。言豈に以て之を諭すに足らんや。此を不言の言と謂うなり。

祭ること在るが如く。神を祭ること神在るが如し。子曰く、『吾、祭に与らざれば、祭らざるが如し。』

意の誠否は、須らく夢寐中の事に於て之を験すべし。

翁曰く、我が道は至誠と実行のみ、故に鳥獣（ちょうじゅう）虫魚（ちゅうぎょ）草木にも皆及ぼすべし、況（いわ）んや人に於（お）けるをや、故に才智弁舌（さいちべんぜつ）を尊（たっと）まず、才智弁舌は、人には説くべしといえども、鳥獣草木を説く可（べ）からず、鳥獣は心あり、或（ある）いは欺（あざむ）くべしといえども、草木をば欺く可からず、夫（それ）我が道は至誠と実行となるが故に、米麦蔬菜（そさい）瓜茄子（うりなす）にても、蘭菊（らんぎく）にても、皆是（これ）を繁栄せしむるなり、仮令（たとい）知謀（ちぼう）孔明を欺き、弁舌蘇長（そちょう）を欺くといえども、弁舌を振（ふる）いて草木を栄（さか）えしむる事は出来ざるべし、故に才智弁舌を尊まず、至誠と実行を尊ぶなり、古語に、至誠神（かみ）の如しと云うといえども、至誠は則（すなわ）ち神と云うも、不可なかるべきなり、凡（およ）そ世の中は智あるも学あるも、至誠と実行とにあらざれば事は成らぬ物と知るべし。

「中孚（ちゅうふ）」は、柔内に在りて剛中を得、説（よろこ）びて巽（したが）い、孚（まこと）乃（すなわ）ち邦（くに）を化するなり。「豚魚（とんぎょ）も吉なり」とは、信の豚魚に及べばなり。「大川を渉（わた）るに利（よ）ろし」とは、木に乗りて舟虚（むな）しければなり。中孚もって貞（ただ）しきに利ろしとは、乃ち天に應（おう）ずるなり。