且つ夫れ聖人なる者は、身の賤しきを恥じずして、道の行われざるを愧ず。命の短きを憂えずして、百姓の窮するを憂う。是の故に禹の水を爲むるや、身を以て陽盱の河に解く。湯 旱すれば、身を以て桑山の林に禱る。聖人の民を憂うること、此くの如く其れ明らかなり。而るに稱するに「無爲」を以てするは、豈に悖らざらんや。

夫れ太陽の余光の被る所は、則ち仁人の博愛の曁ぶ所なり。四海万国と雖も、亦人類に非ざるは莫し。而るに妖教の滋蔓して、天倫を棼乱し、人紀を泯滅し、元元をして蠱惑沈溺し、相率ゐて禽獣と為り鬼蜮と為らしむ、豈に仁人の視るに忍びん所ならんや。故に覆幬外無く、夏を以て夷を変じ、天人をして胡羯の誣罔を免れしむる者は、固より仁人の志にして、文を揆り武を奮ひ、光四表に被りて、以て耿光を覲し大烈を揚ぐる者は、仁人の業なり。（古は声教四海に訖るは、神禹の功にして、匹夫匹婦の堯舜の沢を被るに与らざる者有らば、己推して之を溝中に内るるが若しとするは、伊尹の志なり。故に洚水堯の為に至らずして、堯以て余を警むと為すは、堯の仁なり。平城の患は漢武の為に之を遺さずして、漢武以て高帝我に遺すと為すは、漢武の義なり。此の類を挙ぐれば、古人の自ら任ずる所見るべし。）

仁以て己が任と為し、死して後已む、此れは是れ大擔當なり。老者は帛を衣て肉を食らひ、黎民は饑ゑず寒からず、此れは是れ大快樂なり。

余野山獄に囚はるること一年余、具に獄中の艱苦、制度の陋悪を知り、愍然に堪へず。先づ江戸獄記を作り、其の制度の可なる者を録し、野山獄に施行せんことを冀ふ。又福堂策二則を作り処置の宜しきを詳論し、又野山獄囚名録叙論を撰び、野山獄記を撰び、諸囚滞獄の甚だしきを著す。又夫れ夫れの伝手を以て滞獄の冤状を陳じ、才能の隠没を嘆じ、免宥を謀る者一にして足らず、或いは書を与へて是れを弁論するに至る。余平生伊尹の任を以て志とす。「天下の民、匹夫匹婦、堯舜の沢を被らざる者有らば、己れ推して之れを溝中に内るるが若しと思ふ」萬章上篇第七章に出づ、又其の下篇首章にも出づ、但し被の上に一つの与の字を加ふ、の言の如き、固より区々たる一囚奴の及ぶ所に非ざれども、囚徒の事は己が耳目の及ぶ所にして、特に吾ならでは他人論じ及ぶ者なければ、一身に負荷し、罪を獲るとも万々悔ゆる所なし。況んや口舌の謗議を顧みるに暇あらんや。

百姓過ち有らば、予一人に在り。今朕必ず往かん、我が武惟れ揚がり、之の疆（さかひ）に侵し、彼の兇残を取らん、我が伐用て張り、湯に于いて光有らん。勖（つと）めよや夫子、或いは畏るる無きこと罔かれ、寧ろ敵に非ずと執れ。百姓檁檁（りんりん）として、厥の角を崩すが若し。嗚呼（ああ）、乃ち一徳一心、立ちて厥の功を定めば、惟れ克く世を永くせん。」

旦にして戰ひ、星を見るも未だ已まず。子反軍吏に命じて夷傷を察し、卒乘を補ひ、甲兵を繕ひ、車馬を展べ、雞鳴にして食し、唯だ命を是れ聽かしむ。晉人之を患ふ。苗賁皇徇へて曰く、「乘を蒐め卒を補ひ、馬に秣ひ兵を利くし、陳を脩め列を固くし、蓐食して禱を申ね、明日復た戰はん」と。乃ち楚の囚を逸す。王之を聞き、子反を召して謀らんとす。穀陽豎飲を子反に獻ず。子反醉ひて見ゆる能はず。王曰く、「天楚を敗るかな。余以って待つ可からず」と。乃ち宵に遁る。晉楚の軍に入り、三日穀す。范文子戎馬の前に立ちて曰く、「君幼く、諸臣不佞なり。何を以ってか此に及べる。君其れ之を戒めよ。周書に曰く、『惟れ命は常に于てせず』と。德有るの謂なり」と。楚の師還りて、瑕に及ぶ。王子反に謂はしめて曰く、「先大夫の師徒を覆せし者は、君在らざりき。子以って過と為す無かれ。不穀の罪なり」と。子反再拜稽首して曰く、「君臣に死を賜ふ、死して且つ朽ちず。臣の卒實に奔る。臣の罪なり」と。子重復た子反に謂ひて曰く、「初め師徒を隕せし者は、而も亦た之を聞けり。盍ぞ之を圖らざる」と。對へて曰く、「先大夫之有る微しと雖も、大夫側に命ず、側敢へて義ならざらんや。側君の師を亡ふ、敢へて其の死を忘れんや」と。王之を止めしむ。及ばずして卒す。戰の日、齊の國佐・高無咎、師に至る。衞侯衞を出づ。公壞隤を出づ。

文公曰く、「子は則ち自ら以て罪有りと為す、寡人も亦罪有るか」と。李離曰く、「理に法有り、刑を失へば則ち刑し、死を失へば則ち死す。公臣の能く微を聴き疑はしきを決するを以て、故に理為らしむ。今過ちて聴きて人を殺す、罪死に当たる」と。遂に令を受けず、剣に伏して死す。太史公曰く、孫叔敖一言を出だして、郢の市復す。子産病みて死し、鄭の民号哭す。公儀子好布を見て家婦逐はる。石奢父を縦して死し、楚の昭名立つ。李離過ちて殺して剣に伏し、晋の文以て国法を正す。