淮南子 ／ 兵略訓
故將以民為體，而民以將為心。心誠則支體親刃，心疑則支體撓北。心不專一，則體不節動；將不誠心，則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸。強而不相敗，眾而不相害，一心以使之也。故民誠從其令，雖少無畏；民不從令，雖眾為寡。故下不親上，其心不用；卒不畏將，其形不戰。守有必固，而攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機固以形矣。
新字：故将以民為体，而民以将為心。心誠則支体親刃，心疑則支体撓北。心不専一，則体不節動；将不誠心，則卒不勇敢。故良将之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以触。強而不相敗，眾而不相害，一心以使之也。故民誠従其令，雖少無畏；民不従令，雖眾為寡。故下不親上，其心不用；卒不畏将，其形不戦。守有必固，而攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機固以形矣。
書き下し
故に將は民を以て體と爲し、民は將を以て心と爲す。心 誠なれば則ち支體 刃に親しみ、心 疑えば則ち支體 撓北す。心 專一ならざれば、則ち體 節動せず。將 心を誠にせざれば、則ち卒 勇敢ならず。故に良將の卒は、虎の牙の若く、兕の角の若く、鳥の羽の若く、蚈の足の若し。以て行く可く、以て舉ぐ可く、以て噬む可く、以て觸る可し。強くして相い敗らず、眾くして相い害せず。一心以て之を使えばなり。故に民 誠に其の令に從わば、少なしと雖も畏るる無し。民 令に從わざれば、眾しと雖も寡なしと爲す。故に下 上に親しまざれば、其の心 用いられず。卒 將を畏れざれば、其の形 戰わず。守るに必ず固き有り、攻むるに必ず勝つ有り。未だ兵を交え刃を接するを待たずして、存亡の機 固より已に形るなり。
現代語訳
将は民を体とし、民は将を心とする。心がまことであれば手足は刃に近づき、心が疑えば手足はたわんで逃げる。心が一つにまとまらなければ、体は節をなして動かない。将が心をまことにしなければ、兵は勇敢にならない。だから良将の兵は、虎の牙のようで、兕の角のようで、鳥の羽のようで、むかでの足のようである。行くこともでき、持ち上げることもでき、噛むこともでき、突くこともできる。強くても互いを損なわず、多くても互いを害さない。一つの心で使っているからである。だから民が本当に令に従うなら、少なくても恐れることはない。民が令に従わないなら、多くても少ないのと同じである。だから下が上に親しまなければ、その心は用をなさない。兵が将を畏れなければ、そのかたちは戦わない。守れば必ず固く、攻めれば必ず勝つ。刃を交えるのを待たずに、存亡の分かれ目はもう形になっている。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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荀子・不苟篇君子の心を養うは誠より善きは莫し。誠を致さば則ち它事無し。唯だ仁のみ之れ守と為し、唯だ義のみ之れ行と為す。心を誠にして仁を守れば則ち形れ、形るれば則ち神なり、神なれば則ち能く化す。心を誠にして義を行なえば則ち理あり、理あれば則ち明らかなり、明らかなれば則ち能く変ず。変化代わる代わる興る、之を天徳と謂う。天は言わずして人は高きを推し、地は言わずして人は厚きを推し、四時は言わずして百姓は期す。夫れ此れ常有るは、其の誠を至せる者を以てなり。君子の至徳は、嘿然として喩り、未だ施さずして親しみ、怒らずして威あり。夫れ此れ命に順うは、其の独りを慎む者を以てなり。善の道を為すや、誠ならざれば則ち独ならず、独ならざれば則ち形れず、形れざれば則ち心に作り、色に見れ、言に出づと雖も、民は猶お未だ従わざるが若し。従うと雖も必ず疑う。天地は大と為すも、誠ならざれば則ち万物を化する能わず。聖人は知と為すも、誠ならざれば則ち万民を化する能わず。父子は親と為すも、誠ならざれば則ち疏し。君上は尊と為すも、誠ならざれば則ち卑し。夫れ誠なる者は、君子の守る所にして、政事の本なり。唯だ居る所にして其の類を以て至る。之を操れば則ち之を得、之を舎つれば則ち之を失う。操りて之を得れば則ち軽し、軽ければ則ち独行す。独行して舎てざれば、則ち済る。済りて材尽き、長く遷りて其の初めに反らざれば、則ち化す。
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呂氏春秋・士容②齊に善く狗を相する者有り。其の鄰假いて以て鼠を取るの狗を買わんとす。期年にして乃ち之を得て、曰く、「是れ良狗なり。」其の鄰、之を畜うこと數年なれども、鼠を取らず。以て相する者に告ぐ。相する者曰く、「此れ良狗なり。其の志は獐麋豕鹿に在り、鼠に在らず。其の鼠を取らんことを欲せば、則ち之に桎せよ。」其の鄰、其の後ろ足に桎すれば、狗乃ち鼠を取る。夫れ驥驁の氣、鴻鵠の志、人心に諭らるる者有るは誠なればなり。人も亦た然り。誠之れ有れば則ち神、人に應ず。言豈に以て之を諭すに足らんや。此を不言の言と謂うなり。
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論語・八佾篇祭ること在るが如く。神を祭ること神在るが如し。子曰く、『吾、祭に与らざれば、祭らざるが如し。』
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呂氏春秋・精通④養由基、兕を射て、石に中て、矢乃ち飲羽す。兕に誠なればなり。伯樂、馬を相するを學ぶや、見る所馬に非ざる者無し。馬に誠なればなり。宋の庖丁好んで牛を解き、見る所死牛に非ざる者無く、三年にして生牛を見ず。刀を用うること十九年、刃新たに磨研せるが若く、其の理に順う。牛に誠なればなり。鍾子期、夜、磬を撃つ者を聞きて悲しみ、人をして召さしめて之に問いて曰く、「子、何ぞ磬を撃つことの悲しきや。」答えて曰く、「臣の父、不幸にして人を殺し、生を得ず。臣の母は生を得て、公家の為に酒を為り、臣の身は生を得て、公家の為に磬を撃つ。臣、臣の母を睹ざること三年なり。昔、舍氏と為りて臣の母を睹、之を贖う所以を量るに、則ち有る無し。而して身は固より公家の財なり。是の故に悲しむなり。」鍾子期歎嗟して曰く、「悲しいかな、悲しいかな。心は臂に非ざるなり。臂は椎に非ず石に非ざるなり。悲しみ心に存すれば、而ち木石之に應ず。」故に君子、此に誠なれば、而ち彼に諭し、己に感ずれば、而ち人に發すとは、豈に必ずしも彊說ならんや。周に申喜なる者有り。其の母を亡う。乞人の門下に歌うを聞きて、之を悲しんで顏色を動かす。門者に謂いて、乞人の歌う者を内れ、自ら見て焉に問う。曰く、「何の故にして乞う。」之と語れば、蓋し其の母なり。故に父母の子に於けるや、子の父母に於けるや、一體にして兩分、同氣にして異息、草莽の華實有るが若く、樹木の根心有るが若きなり。處を異にすと雖も相通じ、隱志相及び、痛疾相救い、憂思相感じ、生きては則ち相歡び、死しては則ち相哀しむ。此を之れ骨肉の親と謂う。神は忠より出で、心に應ず。兩精相得るは、豈に言を待たんや。