淮南子 / 兵略訓
夫兵者,所以禁暴討亂也。炎帝為火災,故黃帝禽之;共工為水害,故顓頊誅之。教之以道,導之以德而不聽,則臨之以威武;臨之威武而不從,則制之以兵革。故聖人之用兵也,若櫛發耨苗,所去者少,而所利者多。殺無辜之民,而養無義之君,害莫大焉;殫天下之財,而澹一人之欲,禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害於民而立被其患,不至於為炮烙;晉厲、宋康行一不義而身死國亡,不至於侵奪為暴。此四君者,皆有小過而莫之討也,故至於攘天下,害百姓,肆一人之邪,而長海內之禍,此大倫之所不取也。所為立君者,以禁暴討亂也。今乘萬民之力,而反為殘賊,是為虎傅翼,曷為弗除!夫畜池魚者必去猵獺,養禽獸者必去豺狼,又況治人乎!
新字:夫兵者,所以禁暴討乱也。炎帝為火災,故黄帝禽之;共工為水害,故顓頊誅之。教之以道,導之以徳而不聴,則臨之以威武;臨之威武而不従,則制之以兵革。故聖人之用兵也,若櫛発耨苗,所去者少,而所利者多。殺無辜之民,而養無義之君,害莫大焉;殫天下之財,而澹一人之欲,禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害於民而立被其患,不至於為炮烙;晉厲、宋康行一不義而身死国亡,不至於侵奪為暴。此四君者,皆有小過而莫之討也,故至於攘天下,害百姓,肆一人之邪,而長海内之禍,此大倫之所不取也。所為立君者,以禁暴討乱也。今乗万民之力,而反為残賊,是為虎傅翼,曷為弗除!夫畜池魚者必去猵獺,養禽獣者必去豺狼,又況治人乎!
書き下し
夫れ兵なる者は、暴を禁じ亂を討つ所以なり。炎帝 火災を爲す、故に黃帝 之を禽にす。共工 水害を爲す、故に顓頊 之を誅す。之を教うるに道を以てし、之を導くに德を以てして聽かざれば、則ち之に臨むに威武を以てす。之に臨むに威武を以てして從わざれば、則ち之を制するに兵革を以てす。故に聖人の兵を用うるや、髮を櫛り苗を耨るが若し。去る所の者は少なくして、利する所の者は多し。無辜の民を殺して、無義の君を養うは、害 焉より大なるは莫し。天下の財を殫くして、一人の欲を澹すは、禍 焉より深きは莫し。夏桀・殷紂をして民に害有りて立ちどころに其の患を被らしめば、炮烙を爲すに至らざらん。晉厲・宋康をして一の不義を行いて身 死し國 亡ばしめば、侵奪して暴を爲すに至らざらん。此の四君は、皆な小過有りて之を討つ莫し。故に天下を攘い、百姓を害し、一人の邪を肆にして、海內の禍を長ずるに至る。此れ大倫の取らざる所なり。君を立つる所以の者は、暴を禁じ亂を討たんが爲なり。今 萬民の力に乘じて、反って殘賊を爲すは、是れ虎に翼を傅くるなり。曷爲れぞ除かざる。夫れ池魚を畜う者は必ず猵獺を去り、禽獸を養う者は必ず豺狼を去る。又た況んや人を治むるをや。
現代語訳
兵は暴を禁じ乱を討つためのものである。炎帝が火の災いをなしたので、黄帝がこれを捕らえた。共工が水の害をなしたので、顓頊がこれを誅した。道で教え、徳で導いて聞かなければ、威と武で臨む。威と武で臨んでも従わなければ、武力で制する。だから聖人が兵を用いるのは、髪を櫛で梳き苗の草を取るようなものだ。除くものは少なく、利するものは多い。罪のない民を殺して、義のない君を養うのは、これ以上の害はない。天下の財を尽くして、一人の欲を満たすのは、これ以上深い禍はない。夏の桀や殷の紂が、民に害を与えたその場で報いを受けていたら、炮烙の刑を作るまでにはならなかった。晋の厲公や宋の康王が、一つの不義を行った時点で身が死に国が亡んでいたら、侵し奪って暴虐をなすまでにはならなかった。この四人の君は、みな小さな過ちがあったのに討たれなかった。だから天下から奪い、民を害し、一人の邪をほしいままにして、国じゅうの禍を大きくするに至った。これは大きな筋道の取らないところである。君を立てるのは、暴を禁じ乱を討つためである。いま万民の力に乗って、かえって害をなすのは、虎に翼をつけるようなものだ。どうして除かずにいられよう。池の魚を飼う者は必ずかわうそを除き、鳥や獣を養う者は必ず豺や狼を除く。まして人を治めるならなおさらである。
解説
この章句が説くこと
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『淮南子』兵略訓古の兵を用うる者は、土壤の廣きを利として金玉の略を貪るに非ず。將に以て亡を存し絕を繼ぎ、天下の亂を平らげて、萬民の害を除かんとするなり。凡そ血氣有るの蟲、牙を含み角を帶び、前に爪あり後に距あり。角有る者は觸れ、齒有る者は噬み、毒有る者は螫し、蹄有る者は趹る。喜びて相い戲れ、怒りて相い害するは、天の性なり。人に衣食の情有りて、物 能く足らざるなり。故に群居雜處するに、分 均しからず、求め 澹らざれば、則ち爭う。爭えば、則ち強は弱を脅かし、勇は怯を侵す。人に筋骨の強、爪牙の利無し。故に革を割きて甲と爲し、鐵を鑠かして刃と爲す。貪昧饕餮の人、天下を殘賊し、萬人 搔動して、其の所に寧んずる莫し。聖人有りて勃然として起こり、乃ち強暴を討ち、亂世を平らげ、險を夷らげ穢を除き、濁を以て清と爲し、危を以て寧と爲す。故に中絕せざるを得ず。兵の由りて來たる所の者 遠し。黃帝 嘗て炎帝と戰えり。顓頊 嘗て共工と爭えり。故に黃帝は涿鹿の野に戰い、堯は丹水の浦に戰い、舜は有苗を伐ち、啟は有扈を攻む。五帝よりして偃むる能わず。又た況んや衰世をや。
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『淮南子』本經訓古者 天子は一畿、諸侯は一同、各々其の分を守りて、相い侵すを得ず。王道を行わざる者有りて、萬民を暴虐し、地を爭い壤を侵し、政を亂し禁を犯し、之を召せども至らず、之に令すれども行われず、之を禁ずれども止まず、之を誨うれども變ぜざれば、乃ち兵を舉げて之を伐ち、其の君を戮し、其の党を易え、其の墓を封じ、其の社を類し、其の子孫を卜して以て之に代う。晚世は地を廣くし壤を侵すを務め、並兼して已む無く、不義の兵を舉げ、無罪の國を伐ち、不辜の民を殺し、先聖の後を絕つ。大國は出でて攻め、小國は城して守り、人の牛馬を驅り、人の子女を傒ぎ、人の宗廟を毀ち、人の重寶を遷し、血 千里に流れ、暴骸 野に滿つ。以て貪主の欲を澹すは、兵の生ずる所に非ざるなり。故に兵なる者は、暴を討つ所以にして、暴を為す所以に非ず。樂なる者は、和を致す所以にして、淫を為す所以に非ず。喪なる者は、哀を盡くす所以にして、偽を為す所以に非ず。故に親に事うるに道有り、而して愛を務めと為す。朝廷に容有り、而して敬を上と為す。喪に處るに禮有り、而して哀を主と為す。兵を用うるに術有り、而して義を本と為す。本 立ちて道 行われ、本 傷つきて道 廢る。
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『淮南子』兵略訓故に霸王の兵は、之を論慮し、之を策圖し、之を義もて扶く。以て存を亡ぼすに非ず、將に以て亡を存せんとするなり。故に敵國の君に、民に虐を加うる者有るを聞けば、則ち兵を舉げて其の境に臨み、之を責むるに不義を以てし、之を刺すに過行を以てす。兵 其の郊に至れば、乃ち軍師に令して曰く、「樹木を伐る毋かれ、墳墓を抉る毋かれ、五穀を燒く毋かれ、積聚を焚く毋かれ、民虜を捕らうる毋かれ、六畜を收むる毋かれ」と。乃ち號を發し令を施して曰く、「其の國の君、天に傲り鬼を悔り、獄を決すること辜あらず、殺戮すること罪無し。此れ天の誅する所以にして、民の仇とする所以なり。兵の來たるや、不義を廢して有德に復せんとするなり。天の道に逆らい、民の賊を帥いる者有らば、身 死し族 滅せん。家を以て聽く者は、祿するに家を以てす。里を以て聽く者は、賞するに里を以てす。鄉を以て聽く者は、封ずるに鄉を以てす。縣を以て聽く者は、侯するに縣を以てす」と。國に克ちて其の民に及ばず、其の君を廢して其の政を易う。其の秀士を尊びて其の賢良を顯らかにし、其の孤寡を振い、其の貧窮を恤み、其の囹圄を出だし、其の有功を賞す。百姓 門を開きて之を待ち、米を淅ぎて之を儲え、唯だ其の來たらざるを恐る。
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『淮南子』兵略訓故に明王の兵を用うるや、天下の爲に害を除きて、萬民と其の利を共用す。民の用を爲すこと、猶お子の父の爲にし、弟の兄の爲にするがごとし。威の加わる所、崩山決塘の若し。敵 孰か敢えて當たらんや。故に善く兵を用うる者は、其の自ら爲に用うるを用うるなり。兵を用うる能わざる者は、其の己が爲に用うるを用うるなり。其の自ら爲に用うるを用うれば、則ち天下 用う可からざる莫し。其の己が爲に用うるを用うれば、得る所の者 鮮なし。
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『淮南子』兵略訓是の故に聖人は靜を貴ぶ。靜なれば則ち能く躁に應じ、後なれば則ち能く先に應じ、數なれば則ち能く疏に勝ち、博なれば則ち能く缺を禽にす。故に良將の卒を用うるや、其の心を同じくし、其の力を一にす。勇なる者も獨り進むを得ず、怯なる者も獨り退くを得ず。止まること丘山の如く、發すること風雨の如し。淩ぐ所 必ず破れ、毀沮せざる靡し。動くこと一體の如く、之に應圉する莫し。是の故に敵を傷つくる者 眾くして、手ずから戰う者 寡なし。夫れ五指の更々彈ずるは、卷手の一挃に若かず。萬人の更々進むは、百人の俱に至るに如かざるなり。今夫れ虎豹は便捷、熊羆は多力なり。然れども人 其の肉を食らいて其の革に席する者は、其の知を通じて其の力を壹にする能わざればなり。夫れ水勢は火に勝つ。章華の台 燒くるに、升勺を以て沃ぎて之を救わば、井を涸らし池を竭くすと雖も、之を奈何ともする無し。壺榼盆盎を舉げて以て之に灌げば、其の滅すること立ちどころに待つ可きなり。
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荀子・議兵篇陳囂、孫卿子に問いて曰く、先生の兵を議するや、常に仁義を以て本と為す。仁者は人を愛し、義者は理に循う。然らば則ち又何を以て兵と為さんや。凡そ兵有るを為す所以は、争奪の為なり、と。孫卿子曰く、汝の知る所に非ざるなり。彼の仁者は人を愛す。人を愛するが故に人の之を害するを悪む。義者は理に循う。理に循うが故に人の之を乱すを悪む。彼の兵なる者は暴を禁じ害を除く所以なり、争奪に非ざるなり。故に仁者の兵は、存する所の者は神にして、過ぐる所の者は化す。時雨の降るが若く、説喜せざる莫し。是を以て堯は驩兜を伐ち、舜は有苗を伐ち、禹は共工を伐ち、湯は有夏を伐ち、文王は崇を伐ち、武王は紂を伐つ。此の四帝両王、皆な仁義の兵を以て、天下に行うなり。故に近き者は其の善に親しみ、遠方は其の徳を慕う。兵は刃に血ぬらずして、遠邇来たり服す。徳は此に盛んにして、施して四極に及ぶ。詩に曰く、淑人君子、其の儀忒わず、と。此れ之を謂うなり。