淮南子 ／ 繆稱訓
輸子陽謂其子曰：「良工漸乎矩鑿之中。」矩鑿之中，固無物而不周。聖王以治民，造父以治馬，醫駱以治病。同材而各自取焉。上意而民載，誠中者也。未言而信，弗召而至，或先之也，忣於不己知者，不自知也。矜怛生於不足，華誣生於矜。誠中之人，樂而不忣，如鴞好聲，熊之好經。夫有誰為矜。春女思，秋士悲，而知物化矣。號而哭，嘰而哀，而知聲動矣；容貌顏色，理詘𠈐倨佝，徇知情偽矣。故聖人栗栗乎其內，而至乎至極矣。
新字：輸子陽謂其子曰：「良工漸乎矩鑿之中。」矩鑿之中，固無物而不周。聖王以治民，造父以治馬，医駱以治病。同材而各自取焉。上意而民載，誠中者也。未言而信，弗召而至，或先之也，忣於不己知者，不自知也。矜怛生於不足，華誣生於矜。誠中之人，楽而不忣，如鴞好声，熊之好経。夫有誰為矜。春女思，秋士悲，而知物化矣。号而哭，嘰而哀，而知声動矣；容貌顏色，理詘𠈐倨佝，徇知情偽矣。故聖人栗栗乎其内，而至乎至極矣。
書き下し
輸子陽 其の子に謂いて曰く、「良工は矩鑿の中に漸る」と。矩鑿の中は、固より物として周からざる無し。聖王は以て民を治め、造父は以て馬を治め、醫駱は以て病を治む。同じ材にして各々自ら取るなり。上 意して民 載くは、誠 中する者なり。未だ言わずして信ぜられ、召かずして至るは、或るもの之に先んずればなり。己を知らざる者に忣むは、自ら知らざればなり。矜怛は不足より生じ、華誣は矜より生ず。誠 中する人は、樂しみて忣まず。鴞の聲を好み、熊の經を好むが如し。夫れ誰か為に矜らん。春女は思い、秋士は悲しみて、物の化するを知る。號びて哭し、嘰きて哀しみて、聲の動くを知る。容貌顏色、理詘𠈐倨佝、徇に情偽を知る。故に聖人は栗栗乎として其の內にして、至極に至るなり。
現代語訳
輸子陽は子に言った、「良い工人は、さしがねと鑿の範囲の中に染み込んでいく」。さしがねと鑿の範囲の中は、もともと行き渡らないものがない。聖王はそれで民を治め、造父はそれで馬を扱い、名医の駱はそれで病を治す。同じ材から、それぞれが自分の分を取っているのである。上が思い、民が担ぐのは、誠が的に当たっているからである。まだ言わないうちに信じられ、招かないのに人が来るのは、何かが先立っているからである。自分を知ってくれない者に苛立つのは、自分を知らないからである。気負いは足りなさから生まれ、飾りと偽りは気負いから生まれる。誠が当たっている人は、楽しんで苛立たない。ふくろうが自分の声を好み、熊が体を伸ばすのを好むようなものだ。誰に対して誇る必要があろう。春に女が物思い、秋に士が悲しむのを見て、物が移り変わることを知る。叫んで哭し、すすり泣いて哀しむのを見て、声が人を動かすことを知る。姿かたちと顔色、身のこなしの伸び縮み、傲りとへつらいを見て、情の真偽を知る。だから聖人は自分の内を戦々恐々と見つめて、極みに至るのである。
解説
この章句が説くこと
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論語・八佾篇祭ること在るが如く。神を祭ること神在るが如し。子曰く、『吾、祭に与らざれば、祭らざるが如し。』
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呂氏春秋・士容②齊に善く狗を相する者有り。其の鄰假いて以て鼠を取るの狗を買わんとす。期年にして乃ち之を得て、曰く、「是れ良狗なり。」其の鄰、之を畜うこと數年なれども、鼠を取らず。以て相する者に告ぐ。相する者曰く、「此れ良狗なり。其の志は獐麋豕鹿に在り、鼠に在らず。其の鼠を取らんことを欲せば、則ち之に桎せよ。」其の鄰、其の後ろ足に桎すれば、狗乃ち鼠を取る。夫れ驥驁の氣、鴻鵠の志、人心に諭らるる者有るは誠なればなり。人も亦た然り。誠之れ有れば則ち神、人に應ず。言豈に以て之を諭すに足らんや。此を不言の言と謂うなり。
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荀子・不苟篇君子の心を養うは誠より善きは莫し。誠を致さば則ち它事無し。唯だ仁のみ之れ守と為し、唯だ義のみ之れ行と為す。心を誠にして仁を守れば則ち形れ、形るれば則ち神なり、神なれば則ち能く化す。心を誠にして義を行なえば則ち理あり、理あれば則ち明らかなり、明らかなれば則ち能く変ず。変化代わる代わる興る、之を天徳と謂う。天は言わずして人は高きを推し、地は言わずして人は厚きを推し、四時は言わずして百姓は期す。夫れ此れ常有るは、其の誠を至せる者を以てなり。君子の至徳は、嘿然として喩り、未だ施さずして親しみ、怒らずして威あり。夫れ此れ命に順うは、其の独りを慎む者を以てなり。善の道を為すや、誠ならざれば則ち独ならず、独ならざれば則ち形れず、形れざれば則ち心に作り、色に見れ、言に出づと雖も、民は猶お未だ従わざるが若し。従うと雖も必ず疑う。天地は大と為すも、誠ならざれば則ち万物を化する能わず。聖人は知と為すも、誠ならざれば則ち万民を化する能わず。父子は親と為すも、誠ならざれば則ち疏し。君上は尊と為すも、誠ならざれば則ち卑し。夫れ誠なる者は、君子の守る所にして、政事の本なり。唯だ居る所にして其の類を以て至る。之を操れば則ち之を得、之を舎つれば則ち之を失う。操りて之を得れば則ち軽し、軽ければ則ち独行す。独行して舎てざれば、則ち済る。済りて材尽き、長く遷りて其の初めに反らざれば、則ち化す。
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呂氏春秋・精通④養由基、兕を射て、石に中て、矢乃ち飲羽す。兕に誠なればなり。伯樂、馬を相するを學ぶや、見る所馬に非ざる者無し。馬に誠なればなり。宋の庖丁好んで牛を解き、見る所死牛に非ざる者無く、三年にして生牛を見ず。刀を用うること十九年、刃新たに磨研せるが若く、其の理に順う。牛に誠なればなり。鍾子期、夜、磬を撃つ者を聞きて悲しみ、人をして召さしめて之に問いて曰く、「子、何ぞ磬を撃つことの悲しきや。」答えて曰く、「臣の父、不幸にして人を殺し、生を得ず。臣の母は生を得て、公家の為に酒を為り、臣の身は生を得て、公家の為に磬を撃つ。臣、臣の母を睹ざること三年なり。昔、舍氏と為りて臣の母を睹、之を贖う所以を量るに、則ち有る無し。而して身は固より公家の財なり。是の故に悲しむなり。」鍾子期歎嗟して曰く、「悲しいかな、悲しいかな。心は臂に非ざるなり。臂は椎に非ず石に非ざるなり。悲しみ心に存すれば、而ち木石之に應ず。」故に君子、此に誠なれば、而ち彼に諭し、己に感ずれば、而ち人に發すとは、豈に必ずしも彊說ならんや。周に申喜なる者有り。其の母を亡う。乞人の門下に歌うを聞きて、之を悲しんで顏色を動かす。門者に謂いて、乞人の歌う者を内れ、自ら見て焉に問う。曰く、「何の故にして乞う。」之と語れば、蓋し其の母なり。故に父母の子に於けるや、子の父母に於けるや、一體にして兩分、同氣にして異息、草莽の華實有るが若く、樹木の根心有るが若きなり。處を異にすと雖も相通じ、隱志相及び、痛疾相救い、憂思相感じ、生きては則ち相歡び、死しては則ち相哀しむ。此を之れ骨肉の親と謂う。神は忠より出で、心に應ず。兩精相得るは、豈に言を待たんや。