淮南子 ／ 原道訓
九疑之南，陸事寡而水事眾，於是民人被髮文身，以像鱗蟲，短綣不恊，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟，因之也。鴈門之北，狄不穀食，賤長貴壯，俗尚氣力，人不弛弓，馬不解勒，便之也。故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出，因之也。今夫徙樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁。故橘樹之江北則化而為枳，鴝鵒不過濟，貈渡汶而死，形性不可易，勢居不可移也。是故達於道者，反於清淨；究於物者，終於無為。以恬養性，以漠處神，則入於天門。所謂天者，純粹樸素，質直皓白，未始有與雜糅者也。所謂人者，偶䁟智故，曲巧偽詐，所以俛仰於世人而與俗交者也。故牛岐蹄而戴角，馬被髦而全足者，天也。絡馬之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，與道游者也。隨人者，與俗交者也。
新字：九疑之南，陸事寡而水事眾，於是民人被髪文身，以像鱗虫，短綣不恊，以便渉游，短袂攘巻，以便刺舟，因之也。鴈門之北，狄不穀食，賤長貴壮，俗尚気力，人不弛弓，馬不解勒，便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣帯而出，因之也。今夫徙樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁。故橘樹之江北則化而為枳，鴝鵒不過済，貈渡汶而死，形性不可易，勢居不可移也。是故達於道者，反於清浄；究於物者，終於無為。以恬養性，以漠処神，則入於天門。所謂天者，純粋樸素，質直皓白，未始有与雑糅者也。所謂人者，偶䁟智故，曲巧偽詐，所以俛仰於世人而与俗交者也。故牛岐蹄而戴角，馬被髦而全足者，天也。絡馬之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游者也。随人者，与俗交者也。
書き下し
九疑の南は、陸事寡くして水事眾し。是に於いて民人髮を被り身に文し、以て鱗蟲に像り、短綣にして恊せざるは、以て涉游に便なればなり。短袂に攘卷するは、以て刺舟に便なればなり。之に因ればなり。鴈門の北は、狄穀食せず、長を賤しみ壯を貴び、俗は氣力を尚び、人は弓を弛めず、馬は勒を解かず。之に便なればなり。故に禹の裸國にゆくや、衣を解きて入り、衣帶して出づるは、之に因ればなり。今夫れ樹を徙す者、其の陰陽の性を失えば、則ち枯槁せざる莫し。故に橘は江北に樹うれば則ち化して枳と為り、鴝鵒は濟を過ぎず、貈は汶を渡りて死す。形性は易う可からず、勢居は移す可からざるなり。是の故に道に達する者は清淨に反り、物を究むる者は無為に終わる。恬を以て性を養い、漠を以て神を處らしむれば、則ち天門に入る。所謂天なる者は、純粹樸素、質直皓白にして、未だ始めより與に雜糅する者有らざるなり。所謂人なる者は、偶䁟智故、曲巧偽詐にして、世人に俛仰して俗と交わる所以の者なり。故に牛は蹄岐かれて角を戴き、馬は髦を被りて足を全うするは、天なり。馬の口を絡し、牛の鼻を穿つは、人なり。天に循う者は、道と游ぶ者なり。人に隨う者は、俗と交わる者なり。
現代語訳
九疑山の南は、陸の仕事が少なく水の仕事が多い。そこで人々は髪を垂らし体に文様を入れて鱗のある生き物に似せ、裾の短い衣を合わせないのは、渡ったり泳いだりするのに都合がよいからである。袖が短く腕をまくっているのは、舟を漕ぐのに都合がよいからである。土地に従っているのだ。雁門の北は、狄が穀物を食べず、年長を軽んじ壮健を貴び、風俗は力を尊び、人は弓の弦を緩めず、馬は轡を外さない。そのほうが都合がよいからである。だから禹が裸の国に行ったときは、衣を脱いで入り、衣と帯をつけて出た。土地に従ったのである。いま木を移し植える者は、その陰陽の性を失えば、枯れないものはない。だから橘は長江の北に植えれば枳に変わり、九官鳥は済水を越えず、狢は汶水を渡ると死ぬ。形と性は変えられず、置かれた勢いは移せない。だから道に達した者は清らかで静かなところに返り、物を究める者は無為に終わる。安らかさで性を養い、静かさで神を落ち着かせれば、天の門に入る。天というのは、純粋で素朴、まっすぐで白く、はじめから何とも混じり合っていないものである。人というのは、あれこれ見比べる知恵と作為、まわりくどい巧みさと偽りで、世間の人に合わせて俗と交わるためのものである。だから牛の蹄が割れて角を戴き、馬がたてがみを被って蹄が全きなのは、天である。馬の口に轡をかけ、牛の鼻に穴を開けるのは、人である。天に従う者は、道とともに遊ぶ者である。人に従う者は、俗と交わる者である。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『淮南子』原道訓夫れ鏡水の形と接するや、智故を設けずして、方圓曲直逃るる能わざるなり。是の故に響は肆に應ぜず、而して景は一に設けず。叫呼彷彿として、默然として自ら得たり。人生まれて靜かなるは、天の性なり。感じて後に動くは、性の害なり。物至りて能く神應するは、知の動なり。知と物と接して、好憎生ず。憎形を成して、知外に誘われ、己に反る能わずして、天理滅ぶ。故に道に達する者は、人を以て天に易えず、外は物と化して、内は其の情を失わず。至無にして其の求めに供え、時に聘して其の宿を要む。小大修短、各ミ其の具有り、萬物の至るや、騰踴餚亂すれども其の數を失わず。是を以て上に處りて民重しとせず、前に居りて眾害とせず、天下之に歸し、姦邪之を畏る。其の萬物に爭う無きを以てなり、故に敢えて之と爭う莫し。
-
『淮南子』原道訓夫れ峭法刻誅なる者は、霸王の業に非ざるなり。箠策繁く用うる者は、遠きを致すの術に非ざるなり。離朱の明は、箴末を百歩の外に察するも、淵中の魚を見る能わず。師曠の聰は、八風の調を合するも、十里の外を聽く能わず。故に一人の能に任ずるは、三畝の宅を治むるに足らざるなり。道理の數を脩め、天地の自然に因らば、則ち六合も均するに足らず。是の故に禹の瀆を決するや、水に因りて以て師と為し、神農の穀を播くや、苗に因りて以て教えと為す。夫れ萍は根を水に樹て、木は根を土に樹て、鳥は虛を排して飛び、獸は實を蹠みて走り、蛟龍は水に居り、虎豹は山に處るは、天地の性なり。兩木相い摩して然え、金火相い守りて流れ、員なる者は常に轉じ、窾なる者は浮くを主るは、自然の勢なり。是の故に春風至れば則ち甘雨降り、萬物を生育し、羽ある者は嫗伏し、毛ある者は孕育し、草木榮華し、鳥獸卵胎するも、其の為す者を見る莫くして、功既に成る。秋風霜を下せば、倒生挫傷し、鷹鵰搏鷙し、昆蟲蟄藏し、草木根に註ぎ、魚鱉淵に湊るも、其の為す者を見る莫くして、滅して形無し。木に處る者は榛巢し、水に居る者は窟穴し、禽獸に芄有り、人民に室有り、陸處は牛馬に宜しく、舟行は水多きに宜しく、匈奴は穢裘を出だし、於越は葛絺を生ず。各ミ急とする所を生じて以て燥溼に備え、各ミ處る所に因りて以て寒暑を禦ぎ、並びに其の宜しきを得て、物は其の所に便なり。此に由りて之を觀れば、萬物は固より以て自然なり、聖人又た何をか事とせんや。
-
荘子・秋水河伯曰く、「然らば則ち何ぞ道を貴ばんや」と。北海の若曰く、「道を知る者は必ず理に達す。理に達する者は必ず権に明らかなり。権に明らかなる者は物を以て己を害せず。至徳なる者は、火も熱する能わず、水も溺らす能わず、寒暑も害する能わず、禽獣も賊する能わず。其の之を薄（せま）るを謂うに非ざるなり。安危を察し、禍福に寧（やす）んじ、去就を謹（つつし）めば、之を能く害する莫きを言うなり。故に曰く、天は内に在り、人は外に在り。徳は天に在り、と。天人の行を知り、天に本づき、得に位す。蹢䠱（てきちょく）して屈伸し、要に反りて極を語る」と。曰く、「何をか天と謂い、何をか人と謂う」と。北海の若曰く、「牛馬に四足あるは、是を天と謂う。馬の首を落（つな）ぎ、牛の鼻を穿（うが）つは、是を人と謂う。故に曰く、人を以て天を滅する無かれ、故（さくりゃく）を以て命を滅する無かれ、得を以て名に殉ずる無かれ、と。謹み守りて失う勿（なか）れ。是を其の真に反ると謂う」と。
-
『淮南子』齊俗訓五帝三王は、天下を輕んじ、萬物を細とし、死生を齊しくし、變化を同じくし、大聖の心を抱きて、以て萬物の情を鏡とし、上は神明と友と為り、下は造化と人と為る。今 其の道を學ばんと欲して、其の清明玄聖を得ずして、其の法籍憲令を守るも、治を為す能わざること亦た明らかなり。故に曰く、「十の利劍を得るは、歐冶の巧を得るに若かず。百の走馬を得るは、伯樂の數を得るに若かず」と。樸の至って大なる者は形狀無く、道の至って眇なる者は度量無し。故に天の圓きや規を得ず、地の方なるや矩を得ず。往古來今 之を宙と謂い、四方上下 之を宇と謂う。道 其の間に在りて、其の所を知る莫し。
-
『淮南子』原道訓夫れ太上の道は、萬物を生じて有せず、化像を成して宰らず。跂行喙息、蠉飛蝡動、待ちて後に生ずるも、之が德を知るもの莫く、待ちて後に死するも、之を怨む能うもの莫し。得て利する者も譽むる能わず、用いて敗るる者も非る能わず。收聚畜積するも富を加えず、佈施稟授するも貧を益さず。旋縣して究む可からず、纖微にして勤む可からず。之を累ねて高からず、之を墮して下らず、之を益して眾からず、之を損じて寡からず、之を斲りて薄からず、之を殺ぎて殘なわれず、之を鑿ちて深からず、之を填めて淺からず。忽たり怳たり、象を為す可からず。怳たり忽たり、用いて屈きず。幽たり冥たり、無形に應ず。遂たり洞たり、虛しく動かず。剛柔と卷舒し、陰陽と俛仰す。昔者馮夷・大丙の御するや、雲車に乘り、雲蜺に入り、微霧に游び、怳忽に騖せ、遠きを歷て高きを彌して以て往を極め、霜雪を經て跡無く、日光を照らして景無く、扶搖抮抱羊角して上り、山川を經紀し、昆侖を蹈騰し、閶闔を排し、天門に淪む。末世の御は、輕車良馬、勁策利鍛有りと雖も、之と先を爭う能わず。是の故に大丈夫は恬然として思う無く、澹然として慮る無し。天を以て蓋と為し、地を以て輿と為し、四時を馬と為し、陰陽を御と為す。雲に乘り霄を陵ぎ、造化者と俱にす。志を縱にし節を舒べ、以て大區を馳す。歩む可くして歩み、驟る可くして驟る。雨師をして道に灑がしめ、風伯をして塵を埽わしむ。電以て鞭策と為し、雷以て車輪と為す。上は霄雿の野に游び、下は無垠の門に出づ。劉覽偏照して、復た守るに全を以てす。四隅を經營し、還りて樞に反る。故に天を以て蓋と為せば、則ち覆わざる無きなり。地を以て輿と為せば、則ち載せざる無きなり。四時を馬と為せば、則ち使わざる無きなり。陰陽を御と為せば、則ち備わらざる無きなり。是の故に疾くして搖がず、遠くして勞せず、四支動かず、聰明損せずして、八紘九野の形埒を知る者は、何ぞや。道要の柄を執りて、無窮の地に游べばなり。是の故に天下の事は、為す可からざるなり、其の自然に因りて之を推す。萬物の變は、究む可からざるなり、其の要歸の趣を秉る。
-
『淮南子』詮言訓凡そ身を治め性を養うは、寢處を節し、飲食に適い、喜怒を和し、動靜を便にし、己に在る者をして得しめて、邪氣 因りて生ぜざらしむ。豈に瘕疵と痤疽との發するを憂えて、豫め之に備うるが若けんや。夫れ函牛の鼎 沸きて、蠅蚋 敢えて入らず。昆山の玉 瑱ちて、塵垢 汙す能わざるなり。聖人は去るの心無くして、心に醜無し。取るの美無くして、美 失われず。故に祭祀に親を思いて福を求めず、賓を饗して敬を修めて德を思わず。唯だ求めざる者のみ能く之を有つ。尊位に處る者は、公道有りて私説無きを以て、故に尊と稱せられて、賢と稱せられず。大地を有つ者は、常術有りて鈐謀無きを以て、故に平と稱せられて、智と稱せられず。內に暴事の以て怨を百姓に離る無く、外に賢行の以て忌を諸侯に見わす無し。上下の禮、襲いて離れず。而して論を爲す者 莫然として觀る所を見ず。此れ所謂 形無きを藏する者なり。形無きを藏するに非ざれば、孰か能く形せん。三代の道う所の者は、因なり。故に禹の江河を決するは、水に因ればなり。后稷の種を播き穀を樹うるは、地に因ればなり。湯・武の暴亂を平らぐるは、時に因ればなり。故に天下は得可くして取る可からず。霸王は受く可くして求む可からず。