墨子 ／ 節葬下
欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其説又不可矣。今惟無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是粢盛酒醴不浄潔也；若茍寡，是事上帝鬼神者寡也；若茍亂，是祭祀不時度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：「我有是人也，與無是人也，孰愈？」曰：「我有是人也，與無是人也，無擇也。」則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉！
新字：欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其説又不可矣。今惟無以厚葬久喪者為政，国家必貧，人民必寡，刑政必乱。若茍貧，是粢盛酒醴不浄潔也；若茍寡，是事上帝鬼神者寡也；若茍乱，是祭祀不時度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得従上撫之曰：「我有是人也，与無是人也，孰愈？」曰：「我有是人也，与無是人也，無択也。」則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉！
書き下し
以て上帝鬼神の福を干めんと欲するは、意う者、可なるか。其の説、又た不可なり。今、惟だ厚葬久喪を以て政を為す無し。國家、必ず貧しく、人民、必ず寡なく、刑政、必ず亂る。若し茍くも貧しければ、是れ粢盛酒醴、浄潔ならざるなり。若し茍くも寡なければ、是れ上帝鬼神に事うる者、寡なきなり。若し茍くも亂るれば、是れ祭祀、時度ならざるなり。今又た上帝鬼神に事うるを禁止す。政を為すこと此くの若くんば、上帝鬼神、始めて上從り之を撫して曰くを得ん、「我れ是の人有るなると、是の人無きなると、孰れか愈れる」と。曰く、「我れ是の人有るなると、是の人無きなると、擇ぶ無きなり」と。則ち惟だ上帝鬼神、之に罪厲の禍罰を降して之を棄てんのみ。則ち豈に亦た乃ち其の所ならずや。
現代語訳
これで上帝や鬼神の福を求めようとするのは、可能だろうか。その説もまた不可能である。いま手厚い葬儀と長い喪で政治を行えば、国家は必ず貧しく、人民は必ず少なく、刑政は必ず乱れる。もし貧しければ供物も酒も清らかでない。もし少なければ上帝や鬼神に仕える者が少ない。もし乱れていれば祭祀が時に合わない。そのうえ上帝や鬼神に仕えることを禁じる。こんな政治をすれば、上帝や鬼神は上から見下ろしてこう言うだろう。「私にこの人がいるのと、いないのと、どちらがましか」。そして言うだろう。「この人がいるのと、いないのと、選ぶ違いは無い」。ならば上帝や鬼神は災いと罰を降してこれを見捨てるだけである。それは当然の帰結ではないか。
解説
三利の判定に続けて、四つ目の観点として鬼神の福が検討されます。ここで置かれる問いが痛烈です——「この人がいるのと、いないのと、どちらがましか」。存在価値を、いてもいなくても変わらないという形で否定する。組織における役職や部署についても、同じ問いを立てられます。あってもなくても変わらないなら、それはあることの理由にならない。
この章句が説くこと
存在価値判定いてもいなくても問い効果
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『墨子』節葬下是の故に子墨子曰く、郷に吾が本と言えらく、意うに亦た其の言をして、其の謀を用いて、厚葬久喪を計るに、誠に以て貧を富まし、寡を衆くし、危を定め、亂を治む可からんか。則ち仁なり、義なり、孝子の事なり。人の為に謀る者は、勸めざる可からざるなり。意うに亦た其の言に法り、其の謀を用いて、人の若きの厚葬久喪、實に以て貧を富まし、寡を衆くし、危を定め、亂を治む可からざらんか。則ち仁に非ざるなり、義に非ざるなり、孝子の事に非ざるなり。人の為に謀る者は、沮まざる可からざるなり。是の故に以て國家を富まさんことを求むるも、甚だ貧を得たり。以て人民を衆くせんと欲するも、甚だ寡を得たり。以て刑政を治めんと欲するも、甚だ亂を得たり。以て大國の小國を攻むるを禁止せんことを求むるも、既已に不可なり。以て上帝鬼神の福を千めんと欲するも、又た禍を得たり。上、之を堯舜禹湯文武の道に稽うるに、政、之に逆らう。下、之を桀紂幽厲の事に稽うるに、猶お節を合わするがごとし。若し此を以て觀れば、則ち厚葬久喪は、其れ聖王の道に非ざるなり。
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『墨子』節葬下以て刑政を治めんと欲するは、意う者、可なるか。其の説、又た不可なり。今、惟だ厚葬久喪を以て政を為す無し。國家、必ず貧しく、人民、必ず寡なく、刑政、必ず亂る。若の法、若の言のごとくし、若の道を行いて、上為る者をして此を行わしめば、則ち聴治する能わず、下為る者をして此を行わしめば、則ち事に從う能わず。上、聴治せざれば、刑政、必ず亂れ、下、事に從わざれば、衣食の財、必ず足らず。若し茍くも足らざれば、人の弟為る者は其の兄に求めて得ず、弟ならざる弟は必ず將に其の兄を怨まんとす。人の子為る者は其の親に求めて得ず、孝ならざる子は必ず且つ其の親を怨まんとす。人の臣為る者は之を君に求めて得ず、忠ならざる臣は必ず且つ其の上を亂さんとす。是を以て僻淫邪行の民、出づれば則ち衣無く、入れば則ち食無く、内に潰えて奚若んぞ並びに淫暴を為して、勝げて禁ず可からず。是の故に盜賊、衆くして治まる者、寡なし。盜賊を衆くして治まるを寡なくして、此を以て治を求むるは、譬うるに猶お人をして衆からしめて已に負わしむる毋きがごときなり。治の説、得可き無し。是の故に以て刑政を治めんことを求むるも、既已に不可なり。
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『墨子』明鬼下若し鬼神をして誠に無からしめば、是れ乃ち其の酒醴粢盛を為る所の財を費やすのみ。夫れ之を費やすより、特だ之を汙壑に注ぎて之を棄つるにあらざるなり。内なる者は宗族、外なる者は鄉里、皆な具えて之を飲食するを得るが如し。鬼神をして誠に無からしむと雖も、此れ猶お以て驩を合わせ衆を聚め、親しみを鄉里に取る可し。今、無鬼を執る者、言いて曰く、「鬼神なる者は、固より誠に有ること無し。是を以て其の酒醴粢盛犧牲の財を共せず。吾れ乃ち今、其の酒醴粢盛犧牲の財を愛しむに非ざらんや。其の得る所の者は將に何ぞや」と。此れ上は聖王の書に逆らい、内は民人孝子の行いに逆らう。而して天下に上士為るは、此れ上士為る道に非ざるなり。是の故に子墨子曰く、今、吾が祭祀を為すや、直だ之を汙壑に注ぎて之を棄つるに非ざるなり。上は以て鬼の福に交わり、下は以て驩を合わせ衆を聚め、親しみを鄉里に取る。若し神有らば、則ち是れ吾が父母弟兄を得て之に食せしむるなり。則ち此れ豈に天下の利事に非ざらんや。
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『墨子』節葬下意うに亦た其の言に法り、其の謀を用いて、厚葬久喪、實に以て貧を富まし、寡を衆くし、危を定め、亂を治む可からざらしめんか。此れ仁に非ず義に非ず、孝子の事に非ざるなり。人の為に謀る者は勸めざる可からざるなり。仁者は將に之を天下に興さんとし、誰か霸として民をして之を譽めしめ、終に廢する勿からしめん。意うに亦た其の言に法り、其の謀を用いて、厚葬久喪、實に以て貧を富まし寡を衆くし、危を定め亂を理む可からざらんか。此れ仁に非ず義に非ず、孝子の事に非ざるなり。人の為に謀る者は沮まざる可からざるなり。仁者は將に之を除かんことを求め、天下、相い廢して人をして之を非とせしめ、身を終うるまで為す勿からしめん。且つ故に天下の利を興し、天下の害を除くに、今、國家百姓の治まらざるや、古より今に及ぶまで未だ嘗て之れ有らざるなり。
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『墨子』節葬下以て人民を衆くせんと欲するは、意う者、可なるか。其の説、又た不可なり。今、惟だ厚葬久喪を以て政を為す無し。君、死すれば之を喪すること三年、父母、死すれば之を喪すること三年、妻と後子と死する者は、皆な之を喪すること三年。然る後に伯父・叔父・兄弟・孽子は其れ、族人は五月、姑・姊・甥・舅は皆な月數有り。則ち毁瘠、必ず制有らん。面目をして陷らしめ顔色を黧黑ならしめ、耳目、聰明ならず、手足、勁强ならず、用う可からざらしむ。又た曰く、上士の喪を持するや、必ず扶けられて能く起ち、杖つきて能く行く。此を以て三年を共にす、と。若の法、若の言のごとくし、若の道を行いて、茍くも其の飢約、又た此くの若くんば。是の故に百姓、冬は寒に忍びず、夏は暑に忍びず、疾を作して病死する者、勝げて計う可からざるなり。此れ其の男女の交を敗ること多し。此を以て衆きを求むるは、譬うるに猶お人をして劍を負わしめて其の夀を求むるがごときなり。衆の説、得可き無し。是の故に以て人民を衆くせんことを求むるも、既に以て不可なり。
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『墨子』節葬下若し茍くも之の二子なる者の言に疑惑せば、然らば則ち姑く嘗みに傳えて國家萬民に政を為して之を觀ん。厚葬久喪を計るに、奚ぞ此の三利なる者に當たらんや。我が意、若し其の言に法り、其の謀を用いて、厚葬久喪、實に以て貧を富まし、寡を衆くし、危を定め、亂を治む可からしめんか。此れ仁なり、義なり、孝子の事なり。人の為に謀る者は勸めざる可からざるなり。仁者は將に之を興さんことを求め、天下、誰か霸として民をして之を譽めしめ、終に廢する勿からしめん。