商君書 ／ 慎法
凡世莫不以其所以亂者治。故小治而小亂、大治而大亂。人主莫能世治其民、世無不亂之國。奚謂以其所以亂者治？夫舉賢能、世之所以治也、而治之所以亂。世之所謂賢者、言正也、所以為言正者、黨也。聽其言也、則以為能、問其黨、以為然。故貴之、不待其有功、誅之、不待其有罪也。此其勢、正使污吏有資而成其姦險、小人有資而施其巧軸。初假吏民姦軸之本、而求端愨其末、禹不能以使十人之眾、庸主安能以御一國之民？
新字：凡世莫不以其所以乱者治。故小治而小乱、大治而大乱。人主莫能世治其民、世無不乱之国。奚謂以其所以乱者治？夫舉賢能、世之所以治也、而治之所以乱。世之所謂賢者、言正也、所以為言正者、党也。聴其言也、則以為能、問其党、以為然。故貴之、不待其有功、誅之、不待其有罪也。此其勢、正使污吏有資而成其姦険、小人有資而施其巧軸。初仮吏民姦軸之本、而求端愨其末、禹不能以使十人之眾、庸主安能以御一国之民？
書き下し
凡そ世はその亂るる所以の者を以て治めざる莫し。故に小しく治めて小しく亂れ、大いに治めて大いに亂る。人主、能く世々その民を治むる莫く、世に亂れざるの國無し。奚をか、その亂るる所以の者を以て治むと謂う。夫れ賢能を舉ぐるは、世の治むる所以なり。而して治の亂るる所以なり。世の所謂る賢なる者は、言の正しきなり。言の正しきと為す所以の者は、黨なり。その言を聽くや、則ち以て能と為し、その黨に問えば、以て然りと為す。故にこれを貴くするに、その功有るを待たず。これを誅するに、その罪有るを待たざるなり。この勢いは、正に污吏をして資有りてその姦險を成さしめ、小人をして資有りてその巧軸を施さしむ。初め吏民に姦軸の本を假して、而してその末に端愨を求む。禹も以て十人の眾を使うこと能わず、庸主、安んぞ能く以て一國の民を御せんや。
現代語訳
世の中は、乱れる原因そのものによって治めようとしないものはない。だから小さく治めては小さく乱れ、大きく治めては大きく乱れる。君主が代々その民を治めきることはできず、世に乱れない国はない。何を「乱れる原因によって治める」というのか。賢く有能な者を登用することは、世が治まる手立てとされている。ところがそれが治まりを乱す原因なのである。世でいう賢者とは、言うことが正しい者である。その言うことが正しいとされるのは、仲間がそう言うからである。その言葉を聞いて有能とみなし、その仲間に尋ねてそのとおりだとみなす。だからその者を高くするのに功績を待たず、罰するのに罪を待たない。この状況は、汚職役人に元手を与えてその悪だくみを成功させ、小人に元手を与えてそのごまかしを行わせる。最初に役人と民に悪だくみの元手を貸しておいて、その末端に誠実さを求める。禹でさえ十人を使うことはできない。凡庸な君主が、どうして一国の民を御せようか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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孟子・梁惠王章句下孟子、齊の宣王に見えて曰く、「所謂故國とは、喬木有るの謂を謂うに非ざるなり。世臣有るの謂なり。王には親臣無し。昔者（セキ・ジャ）進むる所、今日其の亡を知らざるなり。」王曰く、「吾、何を以て其の不才を識りて之を舍てん。」曰く、「國君、賢を進むること已むを得ざるが如くす。將に卑をして尊を踰え、疏をして戚を踰えしめんとす。慎まざる可けんや。左右皆賢なりと曰うも、未だ可ならざるなり。諸大夫皆賢と曰うも、未だ可ならざるなり。國人皆賢と曰う、然る後に之を察し、賢なるを見て、然る後に之を用いよ。左右皆不可と曰うも、聽く勿れ。諸大夫皆不可と曰うも、聽く勿れ。國人皆不可と曰う、然る後に之を察し、不可なるを見て、然る後に之を去れ。左右皆殺す可しと曰うも、聽く勿れ。諸大夫皆殺す可しと曰うも、聽く勿れ。國人皆殺す可しと曰う、然る後に之を察し、殺す可きを見て、然る後に之を殺せ。故に曰く、國人之を殺すなり、と。此の如くにして、然る後以て民の父母為る可し。」
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孟子・盡心章句下孟子曰く、「仁賢を信ぜざれば、則ち國空虚なり。禮義無ければ、則ち上下亂る。政事無ければ、則ち財用足らず。」 ＜解説＞ 国の大事として、仁賢・禮義・政事の三者を挙げているが、尹氏云う、「三者、仁賢を以て本と為す、仁賢無ければ、則ち禮義・政事、之に處りて皆其の道を以てせず。」と。乃ち三者の中でも仁賢が最も根本であり、仁者・賢者がおればこそ、国の禮義や政治政策は善く行われるということである。
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『韓非子』亡徵第十五境内の傑、事とされずして、封外の士を求め、功伐を以て課試せずして、好んで名問を以て舉錯し、羈旅起り貴くして以て故常を陵ぐ者は、亡ぶ可きなり。
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史記 管晏列伝管仲夷吾は、潁上の人なり。少き時常に鮑叔牙と游び、鮑叔、其の賢なるを知れり。管仲貧困にして、常に鮑叔を欺くも、鮑叔、終に善く之を遇し、以て言を為さず。已にして鮑叔、斉の公子小白に事へ、管仲は公子糾に事ふ。小白立ちて桓公と為り、公子糾死するに及び、管仲囚はる。鮑叔遂に管仲を進む。管仲既に用ひられ、政に斉に任ず。斉の桓公以て覇たり、諸侯を九合し、天下を一匡したるは、管仲の謀なり。
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史記 孫子呉起列伝呉起是に於いて魏の文侯の賢なるを聞き、之に事へんと欲す。文侯、李克に問ひて曰く、「呉起は何如なる人ぞ」と。李克曰く、「起は貪にして色を好む。然れども兵を用ゐるは、司馬穰苴も過ぐる能はざるなり」と。是に於いて魏の文侯以て将と為し、秦を撃ち、五城を抜く。
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大学《秦誓》（しんせい）に曰く、「若（も）し一つの臣有らん。断断（だんだん）として他技無く、其の心休休焉（きゅうきゅうえん）として、其れ容るる有るが如し。人の技有るを、己之れ有るが如くし、人の彦聖（げんせい）なるを、其の心之を好むこと、啻（ただ）に其の口より出づるが如きのみならず。実に能く之を容（い）る。以て我が子孫黎民（れいみん）を保（やすん）ずべし、尚（な）お亦た利有らん哉（かな）。人の技有るを、媢嫉（ぼうしつ）して以て之を悪み、人の彦聖なるを、之を違（さまた）げて通ぜざらしむ。実に容るる能わず。以て我が子孫黎民を保つ能わず、亦た殆（あやう）き哉」と。唯（ただ）仁人（じんじん）のみ之を放流（ほうりゅう）し、四夷に迸（しりぞ）け、与（とも）に中国を同じくせず。此れ唯仁人のみ能く人を愛し、能く人を悪むと謂う。賢を見て挙ぐる能わず、挙げて先んずる能わざるは、命（慢）なり。不善を見て退くる能わず、退けて遠ざくる能わざるは、過ちなり。人の悪む所を好み、人の好む所を悪む、是れ人の性を拂（もと）ると謂う。災い必ず夫（そ）の身に逮（およ）ばん。是の故に君子に大道有り、必ず忠信なるを以て之を得、驕泰（きょうたい）なるを以て之を失う。