荘子 / 知北遊
於是泰清問乎無窮曰:「子知道乎?」無窮曰:「吾不知。」又問乎無為。無為曰:「吾知道。」曰:「子之知道,亦有數乎?」曰:「有。」曰:「其數若何?」無為曰:「吾知道之可以貴,可以賤,可以約,可以散。此吾所以知道之數也。」泰清以之言也問乎無始,曰:「若是,則無窮之弗知,與無為之知,孰是而孰非乎?」無始曰:「不知深矣,知之淺矣;弗知內矣,知之外矣。」於是泰清中而歎曰:「弗知乃知乎!知乃不知乎!孰知不知之知?」無始曰:「道不可聞,聞而非也;道不可見,見而非也;道不可言,言而非也。知形形之不形乎?道不當名。」
新字:於是泰清問乎無窮曰:「子知道乎?」無窮曰:「吾不知。」又問乎無為。無為曰:「吾知道。」曰:「子之知道,亦有数乎?」曰:「有。」曰:「其数若何?」無為曰:「吾知道之可以貴,可以賤,可以約,可以散。此吾所以知道之数也。」泰清以之言也問乎無始,曰:「若是,則無窮之弗知,与無為之知,孰是而孰非乎?」無始曰:「不知深矣,知之浅矣;弗知内矣,知之外矣。」於是泰清中而嘆曰:「弗知乃知乎!知乃不知乎!孰知不知之知?」無始曰:「道不可聞,聞而非也;道不可見,見而非也;道不可言,言而非也。知形形之不形乎?道不当名。」
書き下し
是に於いて泰清(たいせい)無窮に問いて曰く、「子は道を知るか」と。無窮曰く、「吾は知らず」と。又た無為に問う。無為曰く、「吾は道を知る」と。曰く、「子の道を知るは、亦た数(すう)有るか」と。曰く、「有り」と。曰く、「其の数は若何」と。無為曰く、「吾は道の以て貴かるべく、以て賎しかるべく、以て約すべく、以て散ずべきを知る。此れ吾の道の数を知る所以なり」と。泰清、之の言を以て無始に問いて曰く、「是(かく)の若くんば、則ち無窮の知らざると、無為の知るとは、孰(いず)れか是にして孰れか非なるか」と。無始曰く、「知らざるは深し。之を知るは浅し。知らざるは内なり。之を知るは外なり」と。是に於いて泰清中(うち)に歎じて曰く、「知らざるは乃ち知るか。知るは乃ち知らざるか。孰か不知の知を知らん」と。無始曰く、「道は聞くべからず。聞けば非なり。道は見るべからず。見れば非なり。道は言うべからず。言えば非なり。形を形とする者の不形なるを知るか。道は名に当たらず」と。
現代語訳
そこで泰清が無窮に尋ねた。「あなたは道を知っていますか」。無窮は「知らない」と答えた。次に無為に尋ねた。無為は「私は道を知っている」と答えた。「あなたが道を知っているというのには、その内容がありますか」。「あります」。「どんな内容ですか」。無為は言った。「私は、道が貴くもなれば賤しくもなり、まとまりもすれば散らばりもすることを知っている。これが、私が道の内容を知っている理由だ」。泰清はこの言葉を無始に伝えて尋ねた。「では、無窮が知らないと言うのと、無為が知っていると言うのと、どちらが正しくどちらが間違っているのですか」。無始は言った。「知らないほうが深い。知っているほうが浅い。知らないほうが内側にある。知っているほうが外側だ」。泰清は心の中で嘆息して言った。「知らないことが、知ることなのか。知ることが、知らないことなのか。誰が、知らないという知を知っているのか」。無始は言った。「道は聞けない。聞けば、それは道ではない。道は見えない。見えれば、それは道ではない。道は語れない。語れば、それは道ではない。形あるものを形づくっているものが、形を持たないと分かるか。道は、名前には収まらないのだ」と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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呂氏春秋・知度③人主自ら智として人を愚とし、自ら巧なりとして人を拙しとす、此くの若ければ則ち愚拙の者請い、巧智の者詔う。詔うること多ければ則ち請う者愈々多し。請う者愈々多ければ、且に請わざる無からんとす。主、巧智なりと雖も、未だ知らざる無きにあらざるなり。未だ知らざる無きにあらざるを以て、請わざる無きに應ずれば、其の道固より窮す。人主と為りて、數々其の下に窮すれば、將に何を以て人に君たらんとするや。窮すれども其の窮するを知らず、其の患、又將に反って以て自ら多とせんとす。是を之れ重塞の主と謂う。國を存すること無し。故に有道の主は、因りて為さず、責めて詔えず、想を去り意を去り、靜虚にして以て待し、之が言を代わらず、之が事を奪わず、名を督し實を審らかにし、官自らして司らしむ,知らざるを以て道と為し、柰何を以て寶と為す。堯曰く、「若何にして日月の燭らす所に及ぶことを為さん。」舜曰く、「若何にして四荒の外を服せん。」禹曰く、「若何にして青丘を治め、九陽・奇肱の際する所を化せん。」
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新語・至德夫れ形重き者は則ち心煩わしく、事衆き者は則ち身労す。心煩わしき者は則ち刑罰縦横にして立つ所無く、身労する者は則ち百端迴邪して就る所無し。是を以て君子の治を為すや、塊然として事無きが若く、寂然として声無きが若く、官府に吏無きが若く、亭落に民無きが若し。閭里は巷に訟えず、老幼は庭に愁えず、近き者は議する所無く、遠き者は聴く所無く、郵に夜行の卒無く、郷に夜召の征無く、犬は夜吠えず、鶏は夜鳴かず。耆老は堂に味を甘しとし、丁男は野に耕耘し、朝に在る者は君に忠に、家に在る者は親に孝なり。是に於て善を賞し悪を罰して之を潤色し、辟雍庠序を興して之を教誨し、然る後に賢愚議を異にし、廉鄙科を異にし、長幼節を異にし、上下に差有り、強弱相扶け、大小相懐い、尊卑相承け、雁行相随う。言わずして信あり、怒らずして威あり。豈に堅甲利兵、深牢刻令、朝夕切切たるを待ちて後に行われんや。
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『呻吟語』外篇・治道・百官逸すれば則ち君勞す堯舜の民為る者は堯舜の臣より逸なり。唐・虞の世界は全く四岳・九官・十二牧に靠る。當時の君民は各おの無為の業を享くるのみ。臣の勞の國家に系かるや、大なるかな。是の故に百官逸すれば則ち君勞して、天下其の所を得ず。
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説苑・君道晋の平公、師曠に問いて曰く、「人君の道は如何」と。対えて曰く、「人君の道は、清浄無為、務めて博愛にあり、趨りて賢を任ずるにあり、広く耳目を開きて以て万方を察し、流俗に固溺せず、左右に拘繋せられず、廓然として遠く見、踔然として独立し、屡々考績を省みて、以て臣下に臨む。此れ人君の操なり」と。平公曰く、「善し」と。
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『信心銘』第十四章智者(ちしゃ)は無為(むい)、愚人(ぐにん)は自(みづか)ら縛(しば)る。法(ほう)に異法(いほう)無(な)きに、妄(みだ)りに自(みづか)ら愛著(あいじゃく)す。心(しん)を將(も)って心(しん)を用(もち)ゐる、豈(あ)に大錯(だいしゃく)に非(あら)ずや。
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