悪（あく）を懲（こ）らし善（ぜん）を勧（すす）むるは、古（いにしえ）の良典（りょうてん）なり。是（ここ）を以（もっ）て善人を匿（かく）すこと無く、悪を見ては必ず匡（ただ）せ。それ諂詐（てんさ）する者は、則（すなわ）ち国家（こっか）の利器（りき）、人民（じんみん）の鋒剣（ほうけん）なり。亦（また）佞媚（ねいび）する者は、上（かみ）に対（むか）いては則（すなわ）ち好（この）んで下（しも）の過（あやまち）を説（と）き、下（しも）に逢（あ）いては則（すなわ）ち上（かみ）の失（あやまち）を誹謗（ひぼう）す。それ此（か）くの如（ごと）き人は、皆（みな）君（きみ）に忠（ちゅう）無（な）く、民（たみ）に仁（じん）無し。是（こ）れ大乱（たいらん）の本（もと）なり。

過を告ぐる者は罪を免れて賞を受け、姦を失う(見逃すこと) 者は必ず誅せられて刑に連なる。此の如くなれば、則ち姦類發(あば)かる。

死を赦し刑を宥すは、是を威淫と謂う。

殺しては必ず當り、罪は赦さず、則ち姦邪、其の私を容るる所無し。

桓公能く管仲の功を用いて、鉤を射るの怨みを忘る。文公能く寺人の言を聴きて、祛を斬るの罪を棄つ。... 是れ臣讎するに、而も明燭すこと能わず、多く之に資を假すに、自ら以て賢と為して戒めず。

大姦作れば則ち小盗隨い、大姦唱うれば則ち小盜和す。

江乙、魏王の為に荊に使ひし、荊王に謂ひて曰く、「臣、王の境内に入りて、王の国俗を聞くに曰く、『君子は人の美を蔽はず、人の悪を言はず』と。誠に之有りや」と。王曰く、「之有り」と。「然らば則ち白公の乱の若きは、危ふきこと無きを得んや。誠に此の如きを得ば、臣死罪を免れん」と。衛の嗣君、如耳を重んじ、世姫を愛し、而して其の皆其の愛重に因りて以て己を壅がんことを恐るるなり。乃ち薄疑を貴びて以て如耳に敵せしめ、魏姫を尊びて以て世姫に耦せしめて曰く、「是を以て相参せしむ」と。嗣君は壅がるること無からんと欲するを知るも、未だ其の術を得ざるなり。夫れ賤をして貴を議せしめず、下必ず上に坐して、而して必ず勢重の鈞しきを待ちて、而る後に敢へて相議すれば、則ち是れ益々壅塞の臣を樹つるなり。嗣君の壅がるること乃ち始まる。夫れ矢の来ること郷有れば、則ち鉄を積みて以て一郷に備ふ。矢の来ること郷無ければ、則ち鉄室を為りて以て尽く之に備ふ。之に備ふれば則ち体傷つかず。故に彼は尽く之に備ふるを以て傷つかず、此れは尽く之に敵するを以て姦無きなり。龐恭、太子と邯鄲に質たらんとし、魏王に謂ひて曰く、「今一人市に虎有りと言はば、王之を信ぜんか」と。曰く、「信ぜず」と。