廟堂忠告 ／ 用賢第二

天子之職，莫重擇相；宰相之職，莫重用賢。然則何以知其賢？詢諸人則知之，察其行則知之，觀所舉則知之。夫為室而不眾工之資，梓人雖巧，室不能成矣。為國家而不眾賢之集，相臣雖才，國不治矣。彼為相者，誠能開誠布公，廓焉無我，巳有不能，舉能者而用之；已有不知，舉知者而用之；已有不敢言，舉敢言者而用之。如是則彼之所能，皆我有矣。必欲一身而兼眾人之事，雖大聖大賢，有所不能。夫粹白之狐，舉世無所有也，然而有粹白之裘者，善取於眾而已矣。况大臣，初不貴乎事無不知，第公正其心，無所媢疾，則智者效謀，勇者效力。呫呫以為才，捷捷以為辯，自衒自伐，則賢者必不樂為之用。大拞人君自伐，則臣職有所不行；相臣自伐，則百執事之職有所不行。為人上者，操約以馭繁，居靜以制動，以無心而應天下之心，則所令者從，所庸者勸。苟知其賢而任之，既任而疑之，而務□之，顧与不知不用，自任其才也，奚異？若然，則體統失，而謟佞之小人至矣。與小人處，則天下之事，不論可知。吁！

新字：天子之職，莫重択相；宰相之職，莫重用賢。然則何以知其賢？詢諸人則知之，察其行則知之，観所舉則知之。夫為室而不眾工之資，梓人雖巧，室不能成矣。為国家而不眾賢之集，相臣雖才，国不治矣。彼為相者，誠能開誠布公，廓焉無我，巳有不能，舉能者而用之；已有不知，舉知者而用之；已有不敢言，舉敢言者而用之。如是則彼之所能，皆我有矣。必欲一身而兼眾人之事，雖大聖大賢，有所不能。夫粋白之狐，舉世無所有也，然而有粋白之裘者，善取於眾而已矣。况大臣，初不貴乎事無不知，第公正其心，無所媢疾，則智者効謀，勇者効力。呫呫以為才，捷捷以為弁，自衒自伐，則賢者必不楽為之用。大拞人君自伐，則臣職有所不行；相臣自伐，則百執事之職有所不行。為人上者，操約以馭繁，居静以制動，以無心而応天下之心，則所令者従，所庸者勧。苟知其賢而任之，既任而疑之，而務□之，顧与不知不用，自任其才也，奚異？若然，則体統失，而謟佞之小人至矣。与小人処，則天下之事，不論可知。吁！

書き下し

天子の職は相を択(えら)ぶより重きは莫(な)く、宰相の職は賢を用うるより重きは莫し。然らば則ち何を以て其の賢を知らんや。諸(これ)を人に詢(と)えば則ち之を知り、其の行いを察すれば則ち之を知り、挙ぐる所を観れば則ち之を知る。夫れ室を為(つく)るに衆工の資を用いざれば、梓人(ししん)巧みなりと雖も、室成る能わず。国家の為に衆賢を集めざれば、相臣(しょうしん)才ありと雖も、国治まらず。彼(か)の相為(た)る者、誠に能く開誠布公(かいせいふこう)にして、廓焉(かくえん)として我無く、己に能わざる所有れば能なる者を挙げて之を用い、己に知らざる所有れば知る者を挙げて之を用い、己に敢えて言わざる所有れば敢えて言う者を挙げて之を用う。是くの如くなれば則ち彼の能くする所、皆我に有り。必ず一身にして衆人の事を兼ねんと欲すれば、大聖大賢と雖も能わざる所有り。夫れ粋白(すいはく)の狐は、世を挙げて有る所無きなり。然れども粋白の裘(かわごろも)有る者は、善く衆に取るのみ。况(いわ)んや大臣は、初めより事の知らざる無きを貴ばず、第(た)だ其の心を公正にして媢疾(ぼうしつ)する所無ければ、則ち智者は謀(はかりごと)を効(いた)し、勇者は力を効す。呫呫(ちょうちょう)として才と為し、捷捷(しょうしょう)として弁と為し、自ら衒(てら)い自ら伐(ほこ)らば、則ち賢者必ず楽しんで之が用を為さず。大氐(たいてい)人君自ら伐らば則ち臣の職行われざる所有り、相臣自ら伐らば則ち百執事(ひゃくしつじ)の職行われざる所有り。人の上為(た)る者は、約を操りて以て繁を馭(ぎょ)し、静に居りて以て動を制し、無心を以て天下の心に応ずれば、則ち令する所の者従い、庸(もち)うる所の者勧(はげ)む。苟(いやしく)も其の賢を知りて之に任じ、既に任じて之を疑い、務めて之を□(欠字)せんとせば、知らず用いざるに顧与(かえりみ)て、自ら其の才を任ずるや、奚(なん)ぞ異ならん。若(も)し然らば則ち体統(たいとう)失われて、謟佞(とうねい)の小人至らん。小人と処(お)れば、則ち天下の事、論ぜずして知るべし。吁(ああ)。