故(ゆゑ)に知(し)る、禍福(かふく)に門(もん)無(な)く、惟(た)だ人(ひと)の召(まね)く所(ところ)なるを。非(ひ)を既徃(きおう)に悔(く)いんと欲(ほっ)せば、惟(た)だ禍(わざはひ)を將来(しょうらい)に慎(つつし)め。當(まさ)に哲主(てっしゅ)を擇(えら)びて師(し)と為(な)すべし。吾(われ)を以(も)って前鑒(ぜんかん)と為(な)す母(なか)れ。法(のり)を上(かみ)に取(と)れば、僅(わづ)かに中(ちゅう)為(た)るを得(え)、法(のり)を中(ちゅう)に取(と)れば、故(ゆゑ)に其(そ)の下(しも)と為(な)る。上徳(じょうとく)に非(あら)ざるよりは、效(なら)ふ可(べ)からず。

現代語訳

だから分かる。禍にも福にも決まった入り口はなく、ただ人が招くものだ、と。過ぎたことの非を悔いたいなら、ただ将来の禍を慎むことだ。賢明な主君を選んで師とせよ。私を前例の鑑としてはならない。上に手本を取ってようやく中くらいになり、中に手本を取れば下になる。最上の徳の持ち主でなければ、手本にしてはならない。

解説

「吾を以って前鑒と為す母れ」——私を手本にするな。天下を取り貞観の治を実現した皇帝が、自分の息子に向かって書いた一句である。理由は次の一文にある。「法を上に取れば、僅かに中為るを得、法を中に取れば、故に其の下と為る」。上を目標にしてやっと中に届く。中を目標にすれば下に落ちる。学ぶ側は必ず手本より下に着地する、という前提に立つなら、手本は届かないほど上に置かねばならない。だから太宗は自分を外し、堯舜のような上徳を見よという。この一節は日本でも「法を上に取る」の形で広く知られ、目標設定の原則として引かれてきた。前段の「禍福に門無く、惟だ人の召く所なり」——『春秋左氏伝』襄公二十三年の句を承けたこの一言と合わせると、結論は明快である。招くのは自分、目標は自分より上に置け。

この章句が説くこと

禍福無門法を上に取る前鑒とする母れ目標設定

現代語訳

解説

この章句が説くこと

関連する章句