帝範 / 閲武第十一
夫兵甲者,國之凶器也。土地雖廣,好戰則人彫;邦國雖安,亟戰則人殆。彫非保全之術,殆非擬冦之方。不可以全除,不可以常用,故農隙講武,習威儀也。是以勾踐軾蛙,卒成霸業;徐偃棄武,遂以䘮邦。何則?越習其威,徐忘其備。孔子曰:不教人戰,是謂棄之。故知弧矢之威,以利天下。此用兵之機也。
新字:夫兵甲者,国之凶器也。土地雖広,好戦則人彫;邦国雖安,亟戦則人殆。彫非保全之術,殆非擬寇之方。不可以全除,不可以常用,故農隙講武,習威儀也。是以勾践軾蛙,卒成覇業;徐偃棄武,遂以喪邦。何則?越習其威,徐忘其備。孔子曰:不教人戦,是謂棄之。故知弧矢之威,以利天下。此用兵之機也。
書き下し
夫(そ)れ兵甲(へいこう)は、國(くに)の凶器(きょうき)なり。土地(とち)廣(ひろ)しと雖(いへど)も、戰(たたか)ひを好(この)めば則(すなは)ち人(ひと)彫(おとろ)へ、邦國(ほうこく)安(やす)しと雖(いへど)も、亟(しばしば)戰(たたか)へば則(すなは)ち人(ひと)殆(あや)ふし。彫(おとろ)ふるは保全(ほぜん)の術(じゅつ)に非(あら)ず、殆(あや)ふきは寇(あだ)に擬(そな)ふるの方(ほう)に非(あら)ず。以(も)って全(まった)く除(のぞ)く可(べ)からず、以(も)って常(つね)に用(もち)ゐる可(べ)からず。故(ゆゑ)に農隙(のうげき)に武(ぶ)を講(こう)じ、威儀(いぎ)を習(なら)ふなり。是(ここ)を以(も)って勾踐(こうせん)は蛙(かへる)に軾(しょく)して、卒(つひ)に霸業(はぎょう)を成(な)し、徐偃(じょえん)は武(ぶ)を棄(す)てて、遂(つひ)に以(も)って邦(くに)を䘮(うしな)ふ。何(なん)となれば則(すなは)ち、越(えつ)は其(そ)の威(い)を習(なら)ひ、徐(じょ)は其(そ)の備(そな)へを忘(わす)る。孔子(こうし)曰(いは)く、人(ひと)を教(をし)へずして戰(たたか)はしむ、是(こ)れを之(これ)棄(す)つと謂(い)ふと。故(ゆゑ)に知(し)る、弧矢(こし)の威(い)、以(も)って天下(てんか)を利(り)すと。此(こ)れ用兵(ようへい)の機(き)なり。
現代語訳
そもそも武器や甲冑は、国にとって不吉な道具である。土地が広くても、戦いを好めば民は衰え、国が安泰でも、しばしば戦えば民は危うくなる。衰えは国を保つ術ではなく、危うさは敵に備える方法ではない。だからといって、まったく取り除くこともできず、常に用いることもできない。だから農閑期に武を講じ、威儀を習うのである。だからこそ越王勾践は怒りの気概を示した蛙にすら車上で会釈して士気を養い、ついに覇業を成した。徐の偃王は武を棄てて、ついに国を失った。なぜか。越はその威を習い、徐はその備えを忘れたからだ。孔子は言った、人を教えずに戦わせる、これを棄てるという、と。だから分かる。弓矢の威は、天下を利するためのものだと。これが兵を用いることの要である。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
貞観政要・征伐太宗の『帝範』に曰く、「夫れ兵甲なる者は、国家の凶器なり。土地は広しと雖も、戦を好めば則ち民は雕(つか)る。中国は安しと雖も、戦を忘るれば則ち民は殆(あや)うし。雕は保全の術に非ず。殆は寇に擬するの方に非ず。以て全く除くべからず。以て常に用うべからず。故に農隙に武を講ずるは、威儀を習うなり。三年に兵を治むるは、等列を辨ずるなり。是を以て勾践は蛙に軾(しょく)し、卒に覇業を成す。徐偃は武を棄て、終に以て邦を喪う。何ぞや。越は其の威を習い、徐は其の備えを忘るればなり。孔子曰く、『教えざるの民を以て戦うは、是を之れ棄つと謂う』と。故に知る、弧矢の威は、以て天下を利す。此れ兵を用うるの職なり」と。
-
『塩鉄論』和親篇大夫曰く、昔、徐の偃王は義を行いて滅び、魯の哀公は儒を好みて削らる。文を知りて武を知らず、一を知りて二を知らざればなり。故に君子は仁に篤くして行う。然れども必ず城を築きて以て自ら守り、械を設けて以て自ら備う。不仁者の己を害するが為なり。是を以て古者、搜狝振旅して軍實を數う。民の愉佚して難に戒むるを亡うるを恐るればなり。故に兵革は國の用、城壘は國の固なり。而るに之を罷めんと欲するは、是れ表を去りて裏を見し、匈奴に心腹を示すなり。匈奴輕々しく舉がりて潛かに進み、以て空虛を襲わば、是れ猶お介せずして矢石の蹊に當たるがごとし。禍い必ず振わず。此れ邊境の懼るる所にして、有司の憂うる所なり。
-
説苑・指武司馬法に曰く、「國大なりと雖も、戰を好めば必ず亡ぶ。天下安しと雖も、戰を忘るれば必ず危うし」と。易に曰く、「君子は以て戎器を除め、不虞を戒む」と。夫れ兵は玩ぶべからず、玩べば則ち威無し。兵は廢すべからず、廢すれば則ち寇を召く。昔呉王夫差戰を好みて亡び、徐偃王武無くして亦た滅ぶ。故に明王の國を制するや、上兵を玩ばず、下武を廢せず。易に曰く、「存して亡を忘れず、是を以て身安くして國家保つべきなり」と。
-
六韜・農器武王 太公に問ひて曰く、「天下 安定し、国家 事なし。戦攻の具、修むること無かるべきか。守禦の備へ、設くること無かるべきか」と。太公曰く、「戦攻守禦の具は、尽く人事に在り。耒耜は、其の行馬・蒺藜なり。馬牛・車輿は、其の営塁・蔽櫓なり。鋤耰の具は、其の矛戟なり。蓑薛・簦笠は、其の甲冑・干楯なり。钁鍤・斧鋸・杵臼は、其の攻城の器なり。牛馬は、糧用を転輸する所以なり。鶏犬は、其の伺候なり。婦人の織紝は、其の旌旗なり。丈夫の壌を平らぐるは、其の攻城なり。春に草棘を鏺るは、其の戦車騎なり。夏に田疇を耨るは、其の戦歩兵なり。秋に禾薪を刈るは、其の糧食の儲備なり。冬に倉廩を実たすは、其の堅守なり。田里 相 伍たるは、其の約束符信なり。里に吏あり、官に長あるは、其の将帥なり。里に周垣ありて相過ぐるを得ざるは、其の隊分なり。粟を輸し芻を収むるは、其の廩庫なり。春秋に城郭を治め、溝渠を修むるは、其の塹塁なり。故に用兵の具は、尽く人事に在るなり。善く国を為むる者は、人事に取る。故に必ず其の六畜を遂げしめ、其の田野を闢き、其の処所を安んぜしむ。丈夫の田を治むるに畝数あり、婦人の織紝に尺度あり、是れ富国強兵の道なり」と。武王曰く、「善き哉」と。
-
尉繚子・制談独り出で独り入る者は、王覇の兵なり。十万の衆を提(ひき)ゐて、天下当たる莫き者有り、誰ぞ。曰く、「桓公なり。」七万の衆を提ゐて、天下当たる莫き者有り、誰ぞ。曰く、「呉起なり。」三万の衆を提ゐて、天下当たる莫き者有り、誰ぞ。曰く、「武子なり。」今天下の諸国の士の率ゐる所、二十万の衆に及ばざるは無し、然れども功名を済(な)す能はざる者は、禁舎開塞に明らかならざればなり。其の制を明らかにし、一人之に勝てば、則ち十人も亦以て之に勝つなり。十人之に勝てば、則ち百千万人も亦以て之に勝つなり。故に曰く、「吾が器用を便にし、吾が武勇を養ひ、之を発すること鳥の撃つが如く、千仞の谿に赴くが如し」と。今国の患を被る者は、重幣を以て聘を出だし、愛子を以て質を出だし、地界を以て割を出だし、天下の助けを得るも、卒は名づけて十万と為すも、其の実は数万に過ぎざるのみ。其の兵の来たる者、其の将に謂ひて曰はざるは無し、「人の下と為る無かれ、先づ戦へ」と。其の実は得て戦ふべからざるなり。吾が境内の民を量るに、伍無ければ能く正す莫し。十万の衆を経制して、王必ず能く之をして吾が衣を衣(き)、吾が食を食はしむ。戦ひて勝たず、守りて固からざる者は、吾が民の罪に非ず、内より自ら致すなり。天下の諸国の我を助けて戦ふは、猶ほ良驥騄駬(りょくじ)の駃(はや)きに、彼の駑馬の鬐(たてがみ)興して角逐するがごとし、何ぞ能く吾が気を紹(つ)がんや。吾は天下の用を用ひて用と為し、吾は天下の制を制して制と為し、吾が号令を修め、吾が刑賞を明らかにし、天下をして農に非ざれば食を得る所無く、戦ひに非ざれば爵を得る所無からしめば、民をして臂を争ひて農・戦に出でしめて、天下に敵無からん。故に曰く、「号を発し令を出だし、信は国内に行はる」と。民の言に以て敵に勝つべき者有れば、其の空言を許す毋かれ、必ず其の能く戦ふを試みよ。人の地を視て之を有し、人の民を分かちて之を畜ふは、必ず能く内に其の賢者を有すればなり。
-
呂氏春秋・論威④凡そ兵は、天下の凶器なり。勇は、天下の凶德なり。凶器を舉げて凶德を行うは、猶ほ已むを得ざるがごときなり。凶器を舉ぐれば必ず殺す、殺すは之を生かす所以なり。凶德を行えば必ず威す、威すは之を懾れしむる所以なり。敵懾れて民生く、此れ義兵の隆き所以なり。故に古の至兵は、才民未だ合わずして、威已に諭われて、敵已に服す。豈に必ずしも枹鼓干戈を用いんや。故に善く威を諭う者は、其の未だ發せざるに於いてするなり、其の未だ通ぜざるに於いてするなり。窅窅乎として冥冥、其の情を知るもの莫し。此を之れ至威の誠と謂う。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』(PDF)と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る