夫(そ)れ聖世(せいせい)の君(きみ)は、節儉(せっけん)に存(そん)す。富貴(ふうき)廣大(こうだい)なれば、之(これ)を守(まも)るに約(やく)を以(も)ってし、睿智(えいち)聰明(そうめい)なれば、之(これ)を守(まも)るに愚(ぐ)を以(も)ってす。身(み)の尊(たっと)きを以(も)って人(ひと)に驕(おご)らず、徳(とく)の厚(あつ)きを以(も)って物(もの)に矜(ほこ)らず。茅茨(ぼうし)は剪(き)らず、采椽(さいてん)は斵(けづ)らず、舟車(しゅうしゃ)は飾(かざ)らず、衣服(いふく)は文(あや)無(な)く、土堦(どかい)は崇(たか)からず、大羮(たいこう)は和(あ)へず。榮(えい)を憎(にく)みて味(あぢ)を惡(にく)むに非(あら)ず、乃(すなは)ち薄(はく)に處(を)りて儉(けん)を行(おこな)ふなり。

故(ゆゑ)に風(ふう)淳(あつ)く俗(ぞく)朴(ぼく)にして、比屋(ひおく)封(ほう)ず可(べ)し。斯(こ)の二者(にしゃ)は、榮辱(えいじょく)の端(たん)なり。奢儉(しゃけん)は人(ひと)に由(よ)り、安危(あんき)は己(おのれ)に在(あ)り。五闗(ごかん)近(ちか)く閉(と)づれば、則(すなは)ち嘉命(かめい)遠(とほ)く盈(み)ち、千慾(せんよく)内(うち)に攻(せ)むれば、則(すなは)ち㐫源(きょうげん)外(そと)に發(はっ)す。是(ここ)を以(も)って丹桂(たんけい)蠧(と)を抱(いだ)けば、終(つひ)に榮耀(えいよう)の芳(かをり)を摧(くだ)き、朱火(しゅか)煙(けむり)を含(ふく)めば、遂(つひ)に凌雲(りょううん)の焰(ほのほ)を鬱(ふさ)ぐ。是(これ)を以(も)って知(し)る、驕(おご)りは志(こころざし)より出(い)で、節(せっ)せざれば則(すなは)ち志(こころざし)傾(かたむ)き、慾(よく)は心(こころ)より生(しょう)じ、遏(とど)めざれば則(すなは)ち身(み)䘮(うしな)ふことを。故(ゆゑ)に桀紂(けつちゅう)は情(じょう)を肆(ほしいまま)にして禍(わざはひ)結(むす)び、堯舜(ぎょうしゅん)は己(おのれ)を約(やく)して福(ふく)延(の)ぶ。務(つと)めざる可(べ)けんや。

夫(そ)れ君(きみ)たる者(もの)は、儉(けん)以(も)って性(せい)を養(やしな)ひ、静(せい)以(も)って身(み)を修(をさ)む。儉(けん)なれば則(すなは)ち人(ひと)勞(ろう)せず、靜(せい)なれば則(すなは)ち下(しも)擾(みだ)れず。人(ひと)勞(ろう)すれば則(すなは)ち怨(うら)み起(お)こり、下(しも)擾(みだ)るれば則(すなは)ち政(まつりごと)乖(そむ)く。人主(じんしゅ)竒技(きぎ)滛聲(いんせい)、鷙鳥(しちょう)猛獸(もうじゅう)を好(この)み、逰幸(ゆうこう)度(ど)無(な)く、田獵(でんりょう)時(とき)ならず。此(かく)の如(ごと)くなれば則(すなは)ち徭役(ようえき)煩(はん)なり。徭役(ようえき)煩(はん)なれば則(すなは)ち人力(じんりょく)竭(つ)く。人力(じんりょく)竭(つ)くれば則(すなは)ち農桑(のうそう)廢(すた)る。人主(じんしゅ)髙臺(こうだい)深池(しんち)、雕琢(ちょうたく)刻鏤(こくる)、珠玉(しゅぎょく)珍玩(ちんがん)、黼黻(ふふつ)絺綌(ちげき)を好(この)む。此(かく)の如(ごと)くなれば則(すなは)ち賦斂(ふれん)重(おも)し。賦斂(ふれん)重(おも)ければ則(すなは)ち人才(じんざい)遺(のこ)る。人才(じんざい)遺(のこ)れば則(すなは)ち飢寒(きかん)の患(うれ)ひ生(しょう)ず。亂世(らんせい)の君(きみ)は、其(そ)の驕奢(きょうしゃ)を極(きは)め、其(そ)の嗜欲(しよく)を恣(ほしいまま)にす。土木(どぼく)は緹繡(ていしゅう)を衣(き)て、人(ひと)は裋褐(しゅかつ)すら全(まった)からず。犬馬(けんば)は芻豢(すうけん)に厭(あ)きて、人(ひと)は糟糠(そうこう)すら足(た)らず。故(ゆゑ)に人神(じんしん)怨憤(えんぷん)し、上下(しょうか)乖離(かいり)し、佚樂(いつらく)未(いま)だ終(を)へざるに、傾危(けいき)已(すで)に至(いた)る。此(こ)れ驕奢(きょうしゃ)の忌(いみ)なり。

今来古往、俯察仰観するに、惟だ辟（きみ）のみ福を作す。君と為るは実に難し。普天の下に宅し、王公の上に処る。土に任じて其の有する所を貢し、具僚は其の唱うる所に和す。是の故に恐懼の心は日に弛み、邪僻の情は転た放（ほしいまま）なり。豈に知らんや、事は忽（ゆるが）せにする所に起こり、禍は無妄より生ずるを。故に聖人の命を受くるを以て、溺を拯（すく）い屯（なや）みを亨（とお）す。罪を己に帰し、恩を民に推す。大明は偏照する無く、至公は私親する無し。故に一人を以て天下を治む。天下を以て一人に奉ぜず。礼は以て其の奢を禁じ、楽は以て其の佚を防ぐ。左に言い右に事あり、出でては警め入りては蹕す。四時は其の慘舒を調え、三光は其の得失を同じくす。故に身は之が度と為り、声は之が律と為る。無知と謂う勿かれ、高きに居りて卑きを聴く。何の害あらんと謂う勿かれ、小を積みて大を成す。楽しみは極むべからず。楽を極むれば哀と成る。欲は縦（ほしいまま）にすべからず。欲を縦にすれば災と成る。九重を内に壮んにするも、居る所は膝を容るるに過ぎず。彼の昏は知らず、其の台を瑤にし其の室を瓊にす。八珍を前に羅（つら）ぬるも、食らう所は口に適するに過ぎず。惟だ狂は念う罔（な）く、其の糟を丘にし其の酒を池にす。内は色に荒（すさ）む勿かれ、外は禽に荒む勿かれ。得難きの貨を貴ぶ勿かれ、亡国の音を聴く勿かれ。内荒めば人性を伐り、外荒めば人心を蕩かす。得難きの物は侈、亡国の声は淫なり。我は尊しと謂いて賢に傲り士を侮る勿かれ。我は智なりと謂いて諫を拒み己を矜る勿かれ。之を夏后に聞く、饋（き）に拠りて頻りに起つ。亦た魏帝有り、裾を牽きて止まず。彼の反側を安んずること、春陽秋露の如し。巍巍蕩蕩たり、漢高の大度を推す。茲の庶事を撫すること、薄きを履み深きに臨むが如し。戦戦栗栗として、周文の小心を用う。

高上尊賢にして、以て人に驕ること無かれ。聡明聖智にして、以て人を窮せしむること無かれ。資給疾速にして、以て人に先んずること無かれ。剛毅勇猛にして、以て人に勝つこと無かれ。知らざれば則ち問い、能わざれば則ち学ぶ。智と雖も必ず質し、然る後に之を弁ず。能と雖も必ず譲り、然る後に之を為す。故に士は聡明聖智なりと雖も、自ら守るに愚を以てす。功天下を被うと雖も、自ら守るに譲を以てす。勇力世に距つと雖も、自ら守るに怯を以てす。富天下を有つと雖も、自ら守るに廉を以てす。此れ所謂高くして危うからず、満ちて溢れざる者なり。

倹は用を節するなり。「温良恭倹譲」の如き、宋儒誤りて以て聖人の威儀と為し、遂に倹は止だ用を節するのみならずと謂ふ者は、非なり。蓋し倹は仁人の道なり、王者の大徳なり。堯舜の茅茨剪らず、土階三尺、禹の衣服を悪しくし、飲食を菲くし、宮室を卑くす、豈に然らずや。孟子の所謂「民を仁して物を愛す」は、蓋し古言なり。物を愛惜するを謂ふなり。孟子に又た牛を愛するの説有るに因りて、宋儒誤りて以て慈愛の愛と為す者は、非なり。「数罟洿池に入れず、斧斤時を以て山林に入る」は、皆天物を暴はざるの義なり。若し徒らに慈愛を以て之を言はば、則ち孰れか浮屠の殺を戒むるに若かんや。孟子の仁術を以て之を言ふ所以の者は、以て斉王を誘はんと欲すればなり。其の弁を好むの失、率ね是くの如きのみ。

聖哲は機に乗じ、其の危溺を拯（すく）う。八柱傾きて復た正しく、四維弛（ゆる）みて更に張る。遠きは粛（つつし）み邇（ちか）きは安んず、期月を逾（こ）えず。残に勝ち殺を去るは、百年を待つ無し。今、宮観台榭は、尽く之に居れり。奇珍異物は、尽く之を収めたり。姫姜淑媛（ききょうしゅくえん）は、尽く側に侍せり。四海九州は、尽く臣妾と為れり。若し能く彼の失う所以を鑒（かんが）み、我の得る所以を念（おも）い、日に一日を慎み、休すと雖も休する勿かれ。鹿台の宝衣を焚き、阿房の広殿を毀（こぼ）ち、危亡を峻宇に懼れ、安処を卑宮に思わば、則ち神化潜かに通じ、無為にして治まらん。徳の上なり。若し成功を毀たず、即ち其の旧に仍（よ）り、其の不急を除き、之を損して又た損じ、茅茨（ぼうし）を桂棟に雑（まじ）え、玉砌（ぎょくせつ）に土階を参（まじ）え、悦ばしめて以て人を使い、其の力を竭（つ）くさず。常に之に居る者は逸し、之を作る者は労するを念わば、億兆は悦びて子のごとく来たり、群生は仰ぎて性を遂げん。徳の次なり。若し惟れ聖にして念う罔（な）く、厥（そ）の終わりを慎まず、締構の艱難を忘れ、天命の恃むべしと謂い、采椽（さいてん）の恭倹を忽（ゆるが）せにし、雕牆（ちょうしょう）の靡麗を追い、其の基に因りて以て之を広め、其の旧に増して之を飾り、類に触れて長ぜば、止足を知らず。人は徳を見ずして、労役是れ聞かん。斯（これ）を下と為す。之を譬うれば薪を負いて火を救い、湯を揚げて沸くを止むるがごとし。暴を以て乱に易（か）うるは、乱と道を同じくす。測るべき莫し。後嗣何をか観ん。夫れ事に観るべき無ければ則ち人怨む。人怨めば則ち神怒る。神怒れば則ち災害必ず生ず。災害既に生ずれば、則ち禍乱必ず作（おこ）る。禍乱既に作りて、能く身と名とを以て全うする者は鮮し。順天革命の後、将に七百の祚を隆んにし、厥の子孫に貽（のこ）し、之を万葉に伝えんとす。得難く失い易し。念わざるべけんや。