躬(み)を砥(と)ぎ行(おこな)ひを礪(みが)くは、忠言(ちゅうげん)より尚(たっと)きは莫(な)く、徳(とく)を敗(やぶ)り正(せい)を敗(やぶ)るは、䜛佞(ざんねい)より踰(こ)ゆるは莫(な)し。今(いま)人(ひと)の顔貌(がんぼう)は目(め)の際(きは)に同(おな)じきも、猶(な)ほ自(みづか)ら瞻(み)ず。况(いは)んや是非(ぜひ)の無形(むけい)に在(あ)るをや、奚(なん)ぞ能(よ)く自(みづか)ら覩(み)ん。何(なん)となれば則(すなは)ち其(そ)の容(かたち)を飾(かざ)る者(もの)は、皆(みな)眀鏡(めいきょう)を窺(うかが)ふを解(かい)するも、其(そ)の徳(とく)を修(をさ)むる者(もの)は、哲人(てつじん)に訪(と)ふを知(し)らず。詎(なん)ぞ自(みづか)ら庸愚(ようぐ)ならん、何(なん)ぞ迷(まよ)ふことの甚(はなは)だしき。良(まこと)に逆耳(ぎゃくじ)の辭(ことば)は受(う)け難(がた)く、順心(じゅんしん)の說(せつ)は從(したが)ひ易(やす)きに由(よ)る。彼(か)の受(う)け難(がた)き者(もの)は、藥石(やくせき)の喉(のど)に苦(にが)きなり。此(こ)の從(したが)ひ易(やす)き者(もの)は、鴆毒(ちんどく)の口(くち)に甘(あま)きなり。眀王(めいおう)諫(いさ)めを納(い)るれば、病(やまひ)は苦(にが)きに就(つ)きて能(よ)く消(き)え、暗主(あんしゅ)諛(ゆ)に從(したが)へば、命(いのち)は甘(あま)きに因(よ)りて殞(お)つるを致(いた)す。誡(いまし)めざる可(べ)けんや、誡(いまし)めざる可(べ)けんや。

夫(そ)れ䜛佞(ざんねい)の徒(と)は、國(くに)の蟊賊(ぼうぞく)なり。榮華(えいが)を旦夕(たんせき)に爭(あらそ)ひ、勢利(せいり)を市朝(しちょう)に競(きそ)ふ。其(そ)の諂諛(てんゆ)の姿(すがた)を以(も)って、忠賢(ちゅうけん)の己(おのれ)の上(うへ)に在(あ)るを惡(にく)み、姦邪(かんじゃ)の志(こころざし)、富貴(ふうき)の我(われ)に先(さき)んぜざるを恐(おそ)る。朋黨(ほうとう)相(あ)ひ持(じ)し、深(ふか)くして入(い)らざる無(な)く、比周(ひしゅう)相(あ)ひ習(なら)ひ、髙(たか)くして升(のぼ)らざる無(な)し。令色(れいしょく)巧言(こうげん)、以(も)って上(かみ)に親(した)しみ、意(い)に先(さき)んじ㫖(むね)を承(う)け、以(も)って君(きみ)を悦(よろこ)ばす。朝(ちょう)に千臣(せんしん)有(あ)るも、昭公(しょうこう)は國(くに)を去(さ)りて悟(さと)らず、弓(ゆみ)に九石(きゅうせき)無(な)きも、寧(やす)んじて一生(いっしょう)終(を)へて知(し)らず。

陛下は聡明神武、天姿英睿なり。志は泛愛に存し、引納すること多塗なり。善を好むも甚だしくは人を択ばず。悪を疾（にく）むも未だ佞を遠ざくる能わず。又た言を出すに隠す無く、悪を疾むこと太（はなは）だ深し。人の善を聞くも或いは未だ全くは信ぜず。人の悪を聞けば以て必然と為す。独見の明有りと雖も、猶お恐らくは理は或いは未だ尽くさざらん。何となれば、君子は人の善を揚げ、小人は人の悪を訐（あば）く。悪を聞きて必ず信ぜば、則ち小人の道長ぜん。善を聞きて或いは疑わば、則ち君子の道消えん。国家を為むる者は、君子を進めて小人を退くるに急なり。乃ち君子の道をして消えしめ、小人の道をして長ぜしめば、則ち君臣は序を失い、上下は否隔す。乱亡を恤（うれ）えずんば、将た何を以て治めんや。且つ世俗常人は、心に遠慮無く、情は告訐に在り、好んで朋党を言う。夫れ善を以て相い成すを同徳と謂い、悪を以て相い済（な）すを朋党と謂う。今は則ち清濁共に流れ、善悪別無し。告訐を以て誠直と為し、同徳を以て朋党と為す。之を朋党と為さば、則ち事は信ずべき無しと謂う。之を誠直と為さば、則ち言は皆な取るべしと謂う。此れ君恩の下に結ばれざる所以、臣忠の上に達せざる所以なり。大臣は辯正する能わず、小臣は之を敢えて論ずる莫し。遠近は風を承け、混然として俗を成す。国家の福に非ず、治を為むるの道に非ず。適（まさ）に以て奸邪を長じ、視聴を乱し、人君をして信ずる所を知らざらしめ、臣下をして相い安んずるを得ざらしむるに足る。若し遠慮せず、深く其の源を絶たずんば、則ち後患は未だ之れ息（や）まざるなり。今の幸いにして未だ敗れざるは、君に遠慮有りて、始めに之を失うと雖も、必ず終わりに之を得るに由る故なり。若し時に少しく隳（くず）るるに逢い、往きて返らずんば、之を悔いんと欲すと雖も、必ず及ぶ所無からん。既に以て諸を後嗣に伝うべからず。復た何を以て法を将来に垂れんや。且つ夫れ善を進め悪を黜（しりぞ）くるは、人に施す者なり。古を以て鑑と作すは、己に施す者なり。貌を鑑るは止水に在り、己を鑑るは哲人に在り。能く古の哲王を以て、己の行事に鑑みば、則ち貌の妍醜は宛然として目に在り、事の善悪は自ら心に得ん。司過の史を労する無く、芻蕘の議を仮らず、巍巍の功は日に著れ、赫赫の名は弥々遠からん。人君と為る者、務めざるべけんや。

貞観の初め、太宗侍臣に謂いて曰く、「朕は前代を観るに、讒佞の徒は、皆な国の蟊賊（ぼうぞく）なり。或いは巧言令色、朋党比周す。暗主庸君の若きは、之を以て迷惑せざる莫し。忠臣孝子の血に泣き冤を銜（ふく）む所以なり。故に叢蘭茂らんと欲すれば、秋風之を敗る。王者明らかならんと欲すれば、讒人之を蔽う。此の事は史籍に著る。具さに道う能わず。斉・隋の間の讒譖の事の如きに至りては、耳目の接する所の者、略ぼ公等と之を言わん。斛律明月は、斉朝の良将なり。威は敵国を震わす。周家は毎歳、汾河の氷を斫（き）り、斉兵の西渡を慮る。明月の祖孝徴の讒構する所と被りて伏誅せらるるに及び、周人は始めて斉を吞むの意有り。高熲は経国の大才有り。隋の文帝の為に覇業を賛成す。国政を知る者二十余載。天下は頼りて以て安寧なり。文帝は惟だ婦言のみ是れ聴き、特に擯斥せしむ。煬帝の殺す所と為るに及び、刑政は是に由りて衰壊す。又た隋の太子勇は軍を撫し国を監すること、凡そ二十年間。固より亦た早く定分有り。楊素は主を欺き上を罔（あざむ）き、良善を賊害す。父子の道をして一朝にして天性に滅せしむ。逆乱の源、此より開く。隋文は既に嫡庶を混淆し、竟に禍は其の身に及ぶ。社稷も尋いで亦た覆敗す。古人云う『世乱るれば則ち讒勝つ』と。誠に妄言に非ず。朕は毎に微を防ぎ漸を杜（ふさ）ぎ、用て讒構の端を絶つ。猶お恐る、心力の至らざる所、或いは覚悟する能わざるを。前史に云う、『猛獣、山林に処れば、藜藿（れいかく）も之が為に采られず。直臣、朝廷に立てば、奸邪も之が為に謀を寝（や）む』と。此れ実に朕が群公に望む所なり」と。魏徴曰く、「『礼』に云う、『其の睹（み）ざる所に戒慎し、其の聞かざる所に恐懼す』と。『詩』に云う、『愷悌なる君子、讒言を信ずる無かれ。讒言は極まり罔（な）く、四国を交々（こもごも）乱す』と。又た孔子曰く、『利口の邦家を覆すを悪む』と。蓋し此が為なり。臣嘗て観るに、古より国有り家有る者、若し曲げて讒譖を受け、妄りに忠良を害せば、必ず宗廟は丘墟となり、市朝は霜露とならん。願わくは陛下、深く之を慎め」と。

貞観十六年、太宗房玄齢等に謂いて曰く、「自ら知る者は明なり。信に難しと為すか。文を属（つづ）るの士、伎巧の徒の如きは、皆な自ら己が長と謂い、他人は及ばずとす。若し名工文匠、商略詆訶（しょうりゃくていか）せば、蕪詞拙跡（ぶしせっせき）、是に於いて乃ち見（あら）わる。是に由りて之を言えば、人君は須らく匡諫の臣を得て、其の愆過（けんか）を挙ぐべし。一日万機、一人にて聴断すれば、復た憂労すと雖も、安くんぞ能く尽く善からんや。常に念う、魏徴は事に随いて諫正し、多く朕の失に中（あた）る。明鏡の形を鑒（かんが）み、美悪必ず見（あら）わるるが如し」と。因りて觴を挙げて玄齢等数人に賜いて之を勖（つと）めしむ。

惟だ聖上の慈愛のみ、義方を至道に訓う。政を漢幄に論ずるに同じく、致戒を京鄗に修む。『韓子』の賜う所を鄙とし、経術を重んじて以て宝と為す。政理の美悪を咨（と）い、亦た文身の黼藻（ほそう）とす。庶（ちか）くは愚夫に択ぶ有り、遺老に言を乞うに慚ず。庶績を咸寧に致すは、先ず人を得るを盛と為す。帝堯は則哲を以て謨を垂れ、文王は多士を以て詠を興す。之を正人に取り、之を霊鏡に鑒（かんが）む。其の器能を量り、其の検行を審らかにす。必ず宜しく機を度りて職を分かつべし。方に違いて以て政に従うべからず。若し其れ聴受に惑い、人を知るに暗ければ、則ち有道の者は咸な屈し、無用の者は必ず伸ぶ。讒諛は競い進みて以て媚を求め、玩好は召さずして自ら臻（いた）る。直言正諫は、忠信を以てして罪を穫（え）、売官鬻獄（いくごく）は、貨賄を以てして親（したし）まる。是に於て我が王度を虧き、我が彜倫を斁（やぶ）る。九鼎は奸回に遇いて遠く逝き、万姓は我を撫するを望みて仁に帰す。蓋し造化の至育、惟だ人霊を貴しと為す。獄訟理まらずんば、生死の異塗有り。冤結伸びずんば、陰陽の和気に乖（そむ）く。士の通塞は、之を属するに深文を以てす。命の修短は、之を懸くるに酷吏を以てす。是の故に帝堯は像を画き、恤隠の言を陳ぶ。夏禹は辜（つみ）に泣き、哀矜の志を尽くす。象を『大壮』に取るに因り、乃ち宇を峻（たか）くして牆を雕（ほ）る。瑤台と瓊室とを将（もっ）てす。豈に画棟と虹梁のみならんや。或いは雲を凌ぎて以て遐（はる）かに観、或いは天に通じて涼を納る。醉飽を極めて人力を刑し、痿蹶（いけつ）を命じて身殃を受く。是を以て言うに十家の産を惜しみ、漢帝は倹を昭らかにして裕を垂る。百里の囿を成すと雖も、周文は子来を以て克く昌ゆ。彼の嘉会にして礼通ず、旨酒の徳為るを重んず。帰るを忘れて祉（さいわい）を受くるに至るは、斉聖にして温克なるに在り。若し其れ酗醟して以て昏を致し、酖湎（ちんめん）して忒（とく）を成さば、痛ましきかな殷受と灌夫、亦た身を亡ぼして国を喪う。是を以て伊尹は酣歌を以て戒を作り、周公は邦を乱すを以て則を貽（のこ）す。咨（ああ）幽閑の令淑、実に君子の好逑なり。玉輦を辞して愛を割くは、固より班姫の恥ずる所なり。簪珥を脱して愆を思うは、亦た宣姜の美と為す。乃ち晋を禍せし驪姫、周を喪ぼせし褒姒有り。妖妍を図画に尽くし、凶悖を人理に極む。城を傾け国を傾く。後王に昭示せんことを思う。麗質冶容、宜しく永く前史に鑒むべし。復た蒐狩の礼、弛射の場有り。之を節するに正義を以てせずんば、必ず自ら禽荒を致さん。匪（ひ）とり外形の疲極するのみならず、亦た中心も発狂す。夫れ高深を懼れざるは、胥靡の徒なり。韝緤（こうせつ）を娯しみと為すは、小豎の事なり。宗社の崇重を以て、先王の名器を持ち、鷹犬と並び駆け、艱険を凌ぎて轡を逸す。馬に銜橛（かんけつ）の理有り、獣は駭（おどろ）きて存せざるの地なり。猶お獲多きに靦（は）ずる有らんや。独り情無くして内に愧じざるか。

夫(そ)れ王者(おうじゃ)は、髙(たか)く居(を)り深(ふか)く視(み)て、聽(ちょう)を虧(か)き明(めい)を阻(はば)まる。過(あやま)ち有(あ)りて聞(き)こえざるを恐(おそ)れ、闕(か)くること有(あ)りて補(おぎな)ふ莫(な)きを懼(おそ)る。所以(ゆゑ)に鞀(つづみ)を設(まう)け木(き)を樹(た)て、獻替(けんたい)の謀(はかりごと)を思(おも)ひ、耳(みみ)を傾(かたむ)け心(こころ)を虚(むな)しくして、忠正(ちゅうせい)の說(せつ)を佇(ま)つ。之(これ)を言(い)ひて是(ぜ)なれば、僕隸(ぼくれい)芻蕘(すうじょう)に在(あ)りと雖(いへど)も、猶(な)ほ棄(す)つ可(べ)からず。之(これ)を言(い)ひて非(ひ)なれば、王侯(おうこう)卿相(けいしょう)に在(あ)りと雖(いへど)も、未(いま)だ必(かなら)ずしも容(い)る可(べ)からず。其(そ)の義(ぎ)觀(み)る可(べ)くんば、其(そ)の辯(べん)を責(せ)めず、其(そ)の理(り)用(もち)ゐる可(べ)くんば、其(そ)の文(ぶん)を責(せ)めず。折檻(せっかん)懐疏(かいそ)の若(ごと)きに至(いた)りては、之(これ)を標(あら)はして以(も)って戒(いまし)めと作(な)し、引裾(いんきょ)却坐(きゃくざ)は、之(これ)を顯(あら)はして以(も)って自(みづか)ら非(ひ)とす。故(ゆゑ)に云(い)ふ、忠(ちゅう)なる者(もの)は其(そ)の心(こころ)を瀝(そそ)ぎ、智(ち)なる者(もの)は其(そ)の䇿(さく)を盡(つ)くすと。臣(しん)は上(かみ)に情(じょう)を隔(へだ)つること無(な)く、君(きみ)は能(よ)く下(しも)を徧(あまね)く照(て)らす。