帝範 ／ 納諫第五
夫王者，髙居深視，虧聽阻明。恐有過而不聞，懼有闕而莫補。所以設鞀樹木，思獻替之謀；傾耳虚心，佇忠正之說。言之而是，雖在僕隸芻蕘，猶不可棄也；言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。其義可觀，不責其辯；其理可用，不責其文。至若折檻懐疏，標之以作戒；引裾却坐，顯之以自非。故云忠者瀝其心，智者盡其䇿。臣無隔情於上，君能徧照於下。
新字：夫王者，高居深視，虧聴阻明。恐有過而不聞，懼有闕而莫補。所以設鞀樹木，思献替之謀；傾耳虚心，佇忠正之説。言之而是，雖在僕隸芻蕘，猶不可棄也；言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。其義可観，不責其弁；其理可用，不責其文。至若折檻懐疏，標之以作戒；引裾却坐，顕之以自非。故云忠者瀝其心，智者尽其策。臣無隔情於上，君能遍照於下。
書き下し
夫(そ)れ王者(おうじゃ)は、髙(たか)く居(を)り深(ふか)く視(み)て、聽(ちょう)を虧(か)き明(めい)を阻(はば)まる。過(あやま)ち有(あ)りて聞(き)こえざるを恐(おそ)れ、闕(か)くること有(あ)りて補(おぎな)ふ莫(な)きを懼(おそ)る。所以(ゆゑ)に鞀(つづみ)を設(まう)け木(き)を樹(た)て、獻替(けんたい)の謀(はかりごと)を思(おも)ひ、耳(みみ)を傾(かたむ)け心(こころ)を虚(むな)しくして、忠正(ちゅうせい)の說(せつ)を佇(ま)つ。之(これ)を言(い)ひて是(ぜ)なれば、僕隸(ぼくれい)芻蕘(すうじょう)に在(あ)りと雖(いへど)も、猶(な)ほ棄(す)つ可(べ)からず。之(これ)を言(い)ひて非(ひ)なれば、王侯(おうこう)卿相(けいしょう)に在(あ)りと雖(いへど)も、未(いま)だ必(かなら)ずしも容(い)る可(べ)からず。其(そ)の義(ぎ)觀(み)る可(べ)くんば、其(そ)の辯(べん)を責(せ)めず、其(そ)の理(り)用(もち)ゐる可(べ)くんば、其(そ)の文(ぶん)を責(せ)めず。折檻(せっかん)懐疏(かいそ)の若(ごと)きに至(いた)りては、之(これ)を標(あら)はして以(も)って戒(いまし)めと作(な)し、引裾(いんきょ)却坐(きゃくざ)は、之(これ)を顯(あら)はして以(も)って自(みづか)ら非(ひ)とす。故(ゆゑ)に云(い)ふ、忠(ちゅう)なる者(もの)は其(そ)の心(こころ)を瀝(そそ)ぎ、智(ち)なる者(もの)は其(そ)の䇿(さく)を盡(つ)くすと。臣(しん)は上(かみ)に情(じょう)を隔(へだ)つること無(な)く、君(きみ)は能(よ)く下(しも)を徧(あまね)く照(て)らす。
現代語訳
そもそも王たる者は、高いところに居て遠くを見るので、聞こえるべきことが欠け、見えるべきことが阻まれる。過ちがあっても耳に入らぬことを恐れ、欠けたところがあっても補われぬことを懼れる。だから鼓を設け木を立てて諫言の道を開き、献替の謀をめぐらし、耳を傾け心を空にして、忠実で正しい言葉を待つのである。言っていることが正しければ、下働きや草刈りの身であっても捨ててはならない。言っていることが間違っていれば、王侯や大臣であっても必ずしも受け入れてよいものではない。筋が見るに足るなら弁舌の巧拙は問わず、理が用いるに足るなら文の飾りは問わない。朱雲が欄干を折った件や、辛毗が裾を引いて座に引き戻した件のようなことは、表に示して戒めとし、みずからの非とする。だから言うのだ、忠なる者は心を注ぎ、智ある者は策を出し尽くす、と。臣は上に対して思いを隔てず、君は下をあまねく照らすことができる。
解説
納諫篇は「聽を虧き明を阻まる」——高い位置に立つと、耳と目のほうが先に壊れるという構造の指摘から始まる。人格の問題ではなく位置の問題だから、対策も装置になる。鼓を置き、木を立てる。堯舜が民の諫めを受けるために設けたとされる仕掛けで、上申の窓口を制度として持てということだ。判断基準も明快である。「之を言ひて是なれば、僕隸芻蕘に在りと雖も、猶ほ棄つ可からず」。中身が正しいかどうかだけを見て、誰が言ったかを見ない。逆に王侯の言葉でも間違いなら容れない。さらに「其の辯を責めず」「其の文を責めず」と続き、言い方の下手さを理由に中身を退けることまで禁じている。上手に言える人の意見ばかりが通る組織で、何が失われているかを考えさせる一節である。
この章句が説くこと
納諫設鞀樹木言の是非と人の貴賤傾耳虚心