帝範 ／ 求賢第三
夫國之匡輔，必待忠良。任使得人，天下自治。故堯命四岳，舜舉八元，以成恭己之隆，用贊欽明之道。士之居世，賢之立身，莫不戢翼隱鱗，待風雲之㑹；懐竒藴異，思㑹遇之秋。是眀君旁求俊乂，博訪英賢，捜揚側陋。不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹，有莘之媵臣；吕望，渭濵之賤老。夷吾困於縲紲；韓信弊於逃亡。商湯不以鼎俎為羞，姬文不以屠釣為恥，終能獻規景亳，光啓殷朝；執旌牧野，㑹昌周室。
新字：夫国之匡輔，必待忠良。任使得人，天下自治。故堯命四岳，舜舉八元，以成恭己之隆，用賛欽明之道。士之居世，賢之立身，莫不戢翼隠鱗，待風雲之会；懐奇藴異，思会遇之秋。是明君旁求俊乂，博訪英賢，捜揚側陋。不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹，有莘之媵臣；呂望，渭浜之賤老。夷吾困於縲紲；韓信弊於逃亡。商湯不以鼎俎為羞，姬文不以屠釣為恥，終能献規景亳，光啓殷朝；執旌牧野，会昌周室。
書き下し
夫(そ)れ國(くに)の匡輔(きょうほ)は、必(かなら)ず忠良(ちゅうりょう)を待(ま)つ。任使(にんし)人(ひと)を得(う)れば、天下(てんか)自(おのづか)ら治(をさ)まる。故(ゆゑ)に堯(ぎょう)は四岳(しがく)に命(めい)じ、舜(しゅん)は八元(はちげん)を舉(あ)げ、以(も)って恭己(きょうき)の隆(さかん)なるを成(な)し、用(も)って欽明(きんめい)の道(みち)を贊(たす)く。士(し)の世(よ)に居(を)り、賢(けん)の身(み)を立(た)つる、翼(つばさ)を戢(をさ)め鱗(うろこ)を隱(かく)して、風雲(ふううん)の㑹(かい)を待(ま)たざるは莫(な)く、竒(き)を懐(いだ)き異(い)を藴(つつ)みて、㑹遇(かいぐう)の秋(とき)を思(おも)ふ。是(ここ)に眀君(めいくん)は旁(あまね)く俊乂(しゅんがい)を求(もと)め、博(ひろ)く英賢(えいけん)を訪(と)ひ、側陋(そくろう)を捜揚(そうよう)す。卑(いや)しきを以(も)って用(もち)ゐずんばあらず、辱(はづか)しめらるるを以(も)って尊(たっと)ばずんばあらず。昔(むかし)伊尹(いいん)は、有莘(ゆうしん)の媵臣(ようしん)、吕望(りょぼう)は、渭濵(いひん)の賤老(せんろう)なり。夷吾(いご)は縲紲(るゐせつ)に困(くる)しみ、韓信(かんしん)は逃亡(とうぼう)に弊(つか)る。商湯(しょうとう)は鼎俎(ていそ)を以(も)って羞(はぢ)と為(な)さず、姫文(きぶん)は屠釣(とちょう)を以(も)って恥(はぢ)と為(な)さず、終(つひ)に能(よ)く規(き)を景亳(けいはく)に獻(けん)じ、殷朝(いんちょう)を光啓(こうけい)し、旌(せい)を牧野(ぼくや)に執(と)り、周室(しゅうしつ)を㑹昌(かいしょう)せしむ。
現代語訳
そもそも国を正し輔けるには、必ず忠実で善良な人材を待たねばならない。任用が人を得れば、天下はおのずと治まる。だから堯は四岳に命じ、舜は八元を挙げて、身を恭しくしているだけで治まる盛世を成し、明らかな道を助けた。士が世にあり、賢者が身を立てるとき、翼をたたみ鱗を隠して時運の到来を待たない者はなく、優れた才を懐に包んで、めぐり合う時を思っている。そこで明君は広く俊才を求め、遍く英賢を訪ね、身分の低い片隅からも人を探し出す。卑しいからといって用いないことはなく、辱められた過去があるからといって尊ばないことはない。かつて伊尹は有莘氏の嫁入りに従った下働きであり、呂望は渭水のほとりの賤しい老人だった。管仲は縄目の恥に苦しみ、韓信は逃亡に疲れ果てていた。殷の湯王は伊尹が鼎や俎を担ぐ料理人であることを恥とせず、周の文王は呂望が肉を割き釣りをしていることを恥としなかった。その結果、伊尹は景亳で謀を献じて殷の朝を輝かせ、呂望は牧野で旗を執って周室を栄えさせたのである。