帝範 ／ 建親第二
術以神隱為妙，道以光大為功。括蒼旻以體心，則人仰之而不測；包厚地以為量，則人循之而無端。蕩蕩難名，宜其宏逺。且敦穆九族，放勲流美於前；克諧烝乂，重華垂譽於後。無以奸破義，無以疎間親。察之以徳，則邦家俱泰，骨肉無虞，良為美矣。
新字：術以神隠為妙，道以光大為功。括蒼旻以体心，則人仰之而不測；包厚地以為量，則人循之而無端。蕩蕩難名，宜其宏遠。且敦穆九族，放勲流美於前；克諧烝乂，重華垂誉於後。無以奸破義，無以疎間親。察之以徳，則邦家倶泰，骨肉無虞，良為美矣。
書き下し
術(じゅつ)は神隱(しんいん)を以(も)って妙(みょう)と為(な)し、道(みち)は光大(こうだい)を以(も)って功(こう)と為(な)す。蒼旻(そうびん)を括(くく)りて以(も)って心(こころ)を體(たい)すれば、則(すなは)ち人(ひと)之(これ)を仰(あふ)いで測(はか)らず。厚地(こうち)を包(つつ)みて以(も)って量(りょう)と為(な)せば、則(すなは)ち人(ひと)之(これ)に循(したが)ひて端(はし)無(な)し。蕩蕩(とうとう)として名(な)づけ難(がた)く、宜(むべ)なるかな其(そ)れ宏遠(こうえん)なること。且(か)つ九族(きゅうぞく)を敦穆(とんぼく)にすれば、放勲(ほうくん)美(び)を前(まへ)に流(なが)し、烝乂(じょうがい)を克(よ)く諧(ととの)ふれば、重華(ちょうか)譽(ほまれ)を後(のち)に垂(た)る。奸(かん)を以(も)って義(ぎ)を破(やぶ)ること無(な)く、疎(そ)を以(も)って親(しん)を間(へだ)つること無(な)かれ。之(これ)を察(さっ)するに徳(とく)を以(も)ってすれば、則(すなは)ち邦家(ほうか)俱(とも)に泰(やす)く、骨肉(こつにく)虞(うれ)ひ無(な)く、良(まこと)に美(び)と為(な)す。
現代語訳
術は目立たず隠れているところに妙があり、道は大きく明らかであるところに功がある。青空をくくるように心を保てば、人は仰ぎ見てもその深さを測れない。大地を包むほどの度量をもてば、人はそれに従ってはてしがない。広々として名づけようもなく、なるほど広大で奥深い。そのうえで一族を睦まじく厚くすれば、堯がかつて美名を残したように、また人々をよく和らげ整えれば、舜が後世に誉れを垂れたようになる。よこしまな者に義を破らせてはならず、疎い者に親しい者を隔てさせてはならない。これを徳によって見きわめれば、国も家もともに安らかで、骨肉に憂いがなく、まことに美しいことである。
解説
「術は神隱を以って妙と為し、道は光大を以って功と為す」——手立ては見えないほどよく、原理は大きく明らかであるほどよい。同じ統治の二つの層に、正反対の性質が求められている。原則は掲げて見せるが、その運用は見せない。前章の「分を設け教を懸け」と対をなす一句である。後半は建親篇の締めくくりとして、身内をめぐる二つの禁止が置かれる。「奸を以って義を破ること無く、疎を以って親を間つること無かれ」。よこしまな者に筋を曲げさせるな、遠い者に近い者を割かせるな。これは次の去讒篇に直結する主題でもある。そして最後は徳による見きわめに帰着する。制度をどう組んでも、最後に効くのは誰を信じるかの判断であり、その判断の基準を徳に置くと言い切っている。
この章句が説くこと
神隠と光大蒼旻厚地九族敦穆奸と疎