古の道を得たる者は、窮するも亦た楽しみ、通ずるも亦た楽しむ。楽しむ所は窮通に非ざるなり。道徳此に於いてすれば、則ち窮通は寒暑風雨の序と為らん。故に許由は潁陽（えいよう）に娯（たの）しみ、共伯（きょうはく）は共首（きょうしゅ）に得たり。

大道坦坦として、身を去ること遠からず。之を近きに求むれば、往きて復た反る。迫れば則ち能く應じ、感ずれば則ち能く動く。物穆として窮まり無く、變じて形像無し。優游委縱、響の景に與けるが如し。高きに登り下に臨むも、秉る所を失う無く、危きを履み險を行くも、玄伏を忘るる無し。能く之を此に存すれば、其の德虧けず。萬物紛糅すれども、之と轉化し、以て天下に聽うこと、風に背きて馳するが若し。是を至德と謂う。至德なれば則ち樂しむ。古の人に巖穴に居りて神遺れざる者有り、末世に勢い萬乘と為りて日に憂悲する者有り。此に由りて之を觀れば、聖は人を治むるに亡くして、道を得るに在り。樂しみは富貴に亡くして、德の和に在り。己を大とし天下を小とするを知れば、則ち道に幾し。所謂樂しみなる者は、豈に必ずしも京臺・章華に處り、雲夢・沙丘に游び、耳に九韶・六瑩を聽き、口に煎熬芬芳を味わい、夷道に馳騁し、鷫鷞を釣射するを樂しみと謂わんや。吾が所謂樂しみなる者は、人其の得を得る者なり。夫れ其の得を得たる者は、奢を以て樂しみと為さず、廉を以て悲しみと為さず、陰と俱に閉じ、陽と俱に開く。故に子夏は心戰いて臞せ、道を得て肥ゆ。聖人は身を以て物に役せず、欲を以て和を滑さず。是の故に其の懽を為すや忻忻たらず、其の悲を為すや惙惙たらず。萬方百變、消搖して定まる所無くして、吾獨り慷慨し、物を遺れて道と出づるを同じくす。是の故に以て自ら之を得ること有らば、喬木の下、空穴の中も、以て情に適うに足る。以て自ら得ること無くんば、天下を以て家と為し、萬民を臣妾と為すと雖も、以て生を養うに足らず。能く無樂に至る者は、則ち樂しまざる無し。樂しまざる無ければ、則ち極樂に至る。

子路・子貢入る。子路曰く、「此（かく）の如き者は窮すと謂うべし」と。孔子曰く、「是れ何の言ぞや。君子は道に通ずるを之れ通と謂い、道に窮するを之れ窮と謂う。今、丘は仁義の道を抱きて、以て乱世の患いに遭う。其れ何の窮を之れ為さんや。故に内に省みて道に窮せず、難に臨みて其の徳を失わず。天寒既に至り、霜露既に降りて、吾は是を以て松柏の茂れるを知るなり。陳・蔡の隘（あい）は、丘に於いて其れ幸いなるか」と。孔子は削然（しょうぜん）として琴に反りて弦歌す。子路は扢然（こつぜん）として干を執りて舞う。子貢曰く、「吾は天の高きを知らざるなり、地の下（ひく）きを知らざるなり」と。

孔子曰く、「請う、是に遊ぶを問わん」と。老聃曰く、「夫れ是を得るは、至美至楽なり。至美を得て至楽に遊ぶ、之を至人と謂う」と。孔子曰く、「願わくは其の方を聞かん」と。曰く、「草食の獣は藪（やぶ）を易（か）うるを疾（にく）まず、水生の虫は水を易うるを疾まず。小変を行いて其の大常を失わざればなり。喜怒哀楽は胸次に入らず。夫れ天下なる者は、万物の一とする所なり。其の一とする所を得て焉に同じくすれば、則ち四支百体は将に塵垢と為らんとし、而して死生終始は将に昼夜と為りて之を能く滑（みだ）す莫からんとす。而るを況んや得喪禍福の介（かい）する所をや。隷（れい）を棄つる者は泥塗を棄つるが若し。身の隷より貴きを知ればなり。貴きは我に在りて変に失わず。且つ万化して未だ始めより極まり有らざるなり。夫れ孰か以て心を患えしむるに足らんや。已に道を為す者は此を解す」と。

故に曰く、悲楽なる者は、徳の邪なり。喜怒なる者は、道の過ちなり。好悪なる者は、徳の失なり。故に心に憂楽（ゆうらく）せざるは、徳の至りなり。一にして変ぜざるは、静の至りなり。忤（さから）う所無きは、虚の至りなり。物と交わらざるは、惔（たん）の至りなり。逆らう所無きは、粋の至りなり。

記に曰く、君子は其の道を得るを楽しむと。蓋し其の道を得るとは、惟心に私欲無くして、事理に当たるの謂なり。其の道を得ざれば、則ち此に反す。其の道を得れば、則ち随処にして楽しむ。所謂君子は入るとして自得せざること無しなり。然らば則ち逆境に処ると雖も、其の和楽の心を失はず。況んや順境に於てをや。立てば則ち立つを楽しみ、行けば則ち行くを楽しみ、臥せば則ち臥すを楽しみ、飲食すれば則ち飲食を楽しみ、客に対すれば則ち客を楽しみ、山水を観れば則ち山水を楽しむ。此くの如くなれば則ち往くとして楽しまざる所無し。驕楽を楽しみ佚遊を楽しむに非ず。蓋し自ら其の楽しみ有るのみ。

夫れ天下なる者は亦た吾が有なり、吾も亦た天下の有なり。天下と我と、豈に間有らんや。夫れ天下を有つ者は、豈に必ずしも權を攝り勢を持し、殺生の柄を操りて以て其の號令を行うか。吾が所謂天下を有つ者は、此を謂うに非ざるなり、自ら得るのみ。自ら得れば、則ち天下も亦た我を得ん。吾と天下と相い得れば、則ち常に相い有つ。己又た焉くんぞ其の間を容るるを得ざる者有らんや。所謂自得なる者は、其の身を全うする者なり。其の身を全うすれば、則ち道と一と為る。故に江潯海裔に游び、要褭を馳せ、翠蓋を建て、目に掉羽・武象の樂を觀、耳に滔朗奇麗激抮の音を聽き、鄭・衛の浩樂を揚げ、激楚の遺風を結び、沼濱の高鳥を射、苑囿の走獸を逐うと雖も、此れ齊民の淫泆流湎する所以なるも、聖人之に處れば、以て其の精神を營み、其の氣志を亂し、心をして怵然として其の情性を失わしむるに足らず。窮僻の鄉に處り、谿谷の間に側ち、榛薄の中に隱れ、環堵の室、之を茨くに生茅を以てし、蓬戶瓮牖、桑を揉めて樞と為し、上は漏り下は溼り、北房を潤浸し、雪霜滖灖、眾蔣に浸潭し、廣澤の中に逍遙して、山峽の旁らに仿洋するは、此れ齊民の形植黎黑、憂悲して志を得ざる所と為すも、聖人之に處れば、愁悴怨懟を為さずして、其の自ら樂しむ所以を失わず。是れ何ぞや。則ち内に以て天機に通ずる有りて、貴賤貧富勞逸を以て其の志德を失わざる者なればなり。故に夫れ烏の啞啞たる、鵲の唶唶たる、豈に嘗て寒暑燥溼の為に其の聲を變ぜんや。是の故に夫れ道を得ること已に定まれば、萬物の推移を待たざるなり。一時の變化を以て吾が自得する所以を定むるに非ざるなり。吾が所謂得たる者は、性命の情其の安んずる所に處るなり。