衆罔両（しゅうもうりょう）景（かげ）に問いて曰く、「若（なんじ）は向（さき）に俯して今は仰ぎ、向に括（くく）りて今は髪を被り、向に坐して今は起ち、向に行きて今は止まる。何ぞや」と。景曰く、「捜捜（そうそう）たり。奚（なん）ぞ稍（しばしば）問うや。予は有りて其の所以を知らず。予は、蜩甲（ちょうこう）なり、蛇蛻（だぜい）なり。之に似て非なるなり。火と日とは、吾が屯（あつ）まる所なり。陰と夜とは、吾が代（か）わる所なり。彼は、吾が以て待つ所有るか。而るを況んや待つ有る者を以てするをや。彼来たれば則ち我も之と与に来たり、彼往けば則ち我も之と与に往く。彼強陽（きょうよう）すれば則ち我も之と与に強陽す。強陽なる者は、又た何を以て問うこと有らんや」と。

罔両（もうりょう）景（かげ）に問いて曰く、「曩（さき）に子は行き、今子は止まる。曩に子は坐し、今子は起つ。何ぞ其れ特操（とくそう）無きや」と。景曰く、「吾待つ有りて然る者か。吾が待つ所も又た待つ有りて然る者か。吾は蛇蚹（だふ）・蜩翼（ちょうよく）を待つか。悪（いず）くんぞ然る所以を識（し）らん。悪くんぞ然らざる所以を識らん」と。

彼（かれ）に非ざれば我無く、我に非ざれば取る所無し。是も亦た近し。而も其の使（し）を為す所を知らず。真宰（しんさい）有るが若（ごと）きも、特（た）だ其の眹（きざし）を得ず。行うべきこと已（すで）に信なるも、而も其の形を見ず。情有りて形無し。百骸（ひゃくがい）、九竅（きゅうきょう）、六蔵（ろくぞう）、賅（そな）わりて存す。吾誰と与（とも）にか親を為さん。汝皆之を説（よろこ）ぶか。其れ私（わたくし）有るか。是（かく）の如くんば皆有らんも、臣妾（しんしょう）為（た）らんか。其れ臣妾は以て相治むるに足らざるか。其れ逓（たがい）に相い君臣と為らんか。其れ真君（しんくん）の存する有らんか。如（も）し其の情を求め得ると得ざるとも、其の真に益損無し。一たび其の成形を受くれば、亡（うしな）わずして以て尽くるを待つ。物と相刃（あいじん）し相靡（あいび）す。其の行くこと尽（ことごと）く馳（は）するが如くにして、之を能く止むる莫し。亦た悲しからずや。身を終うるまで役役（えきえき）として而も其の成功を見ず。苶然（でつぜん）として疲役（ひえき）して而も其の帰する所を知らず。哀しからざるべけんや。人之を死せずと謂うも、奚（なん）ぞ益あらん。其の形化して、其の心之と然（しか）り。大哀と謂わざるべけんや。人の生や、固に是（かく）の若く芒（くら）きか。其れ我のみ独り芒くして、人にも亦た芒からざる者有るか。

荘周雕陵（ちょうりょう）の樊（まがき）に遊ぶ。一の異鵲（いじゃく）の南方より来たる者を睹（み）る。翼の広さ七尺、目の大いさ運寸（うんすん）。周の顙（ひたい）に感（ふ）れて栗林に集（とま）る。荘周曰く、「此れ何の鳥ぞや。翼殷（さかん）なるも逝（と）ばず、目大なるも覩（み）ず」と。裳を蹇（かか）げ躩歩（かくほ）し、弾を執りて之を留む。一蝉の方に美蔭を得て其の身を忘るるを睹る。螳蜋（とうろう）翳（かげ）を執りて之を搏（う）たんとし、得るを見て其の形を忘る。異鵲従いて之を利とし、利を見て其の真を忘る。荘周怵然（じゅつぜん）として曰く、「噫（ああ）、物は固より相累（あいわずら）わす。二類は相召くなり」と。弾を捐（す）てて反り走る。虞人（ぐじん）逐いて之を誶（せ）む。

孔子曰く、「何の謂いぞや」と。曰く、「心は焉（ここ）に困（くる）しみて知る能わず、口は焉に辟（へき）して言う能わず。嘗みに汝の為に其の将（ほぼ）を議せん。至陰は粛粛（しゅくしゅく）たり、至陽は赫赫（かくかく）たり。粛粛は天より出で、赫赫は地より発す。両者交通して和を成して物焉に生ず。或いは之が紀（き）を為すも、而も其の形を見る莫し。消息満虚（しょうそくまんきょ）し、一たびは晦（くら）く一たびは明らかなり。日に改まり月に化す。日に為す所有るも、而も其の功を見る莫し。生は萌（きざ）す所有り、死は帰する所有り。始終は相反して端（はし）無し。而も其の窮まる所を知る莫し。是に非ざれば、且つ孰（たれ）か之が宗を為さん」と。

瞿鵲子（くじゃくし）長梧子（ちょうごし）に問いて曰く、「吾諸（これ）を夫子に聞く。聖人は務めに従事せず、利に就かず、害を違（さ）けず、求むるを喜ばず、道に縁（よ）らず。謂う无（な）くして謂う有り、謂う有りて謂う无し。而して塵垢（じんこう）の外に遊ぶ、と。夫子は以て孟浪（もうろう）の言と為すも、而も我は以て妙道の行と為すなり。吾子は以て奚若（いかん）と為す」と。長梧子曰く、「是れ黄帝の聴きて熒（まど）う所なり。而るに丘（きゅう）や何ぞ以て之を知るに足らんや。且つ女も亦た大いに早計なり。卵を見て時夜（じや）を求め、弾を見て鴞炙（きょうしゃ）を求む。予（われ）嘗みに女の為に之を妄言せん。女も之を妄聴せよ。奚（いかん）。日月に旁（そ）い、宇宙を挟（さしはさ）み、其の脗合（ふんごう）を為し、其の滑涽（こつこん）を置き、隷（れい）を以て相尊ぶ。衆人は役役たり、聖人は愚芚（ぐとん）たり。万歳に参（まじ）わりて一の成純（せいじゅん）たり。万物は尽く然り。而して是を以て相蘊（つつ）む。予悪くんぞ生を説（よろこ）ぶの惑いに非ざるを知らんや。予悪くんぞ死を悪（にく）むの弱くして喪（うしな）われて帰るを知らざる者に非ざるを知らんや。麗（り）の姫は、艾（がい）の封人（ほうじん）の子なり。晋国の始めて之を得るや、涕泣（ているい）して襟を沾（うるお）す。其の王の所に至り、王と筐床（きょうしょう）を同じくし、芻豢を食らうに及びて、而る後に其の泣きしを悔ゆ。予悪くんぞ夫の死者の其の始めの生を蘄（もと）めしを悔いざるを知らんや。夢に酒を飲む者は、旦（あした）にして哭泣（こっきゅう）す。夢に哭泣する者は、旦にして田猟（でんりょう）す。其の夢みる方（とき）や、其の夢なるを知らざるなり。夢の中に又た其の夢を占う。覚めて而る後に其の夢なるを知る。且つ大覚有りて而る後に此れ其の大夢なるを知る。而るに愚者は自ら以て覚むと為し、竊竊然（せつせつぜん）として之を知る。君か、牧か、固（かたく）なるかな。丘や、女と皆な夢なり。予の女を夢と謂うも、亦た夢なり。是の其の言や、其の名を弔詭（ちょうき）と為す。万世の後にして、一たび大聖の其の解を知る者に遇わば、是れ旦暮に之に遇うなり。既に我と若（なんじ）と辯ぜしむるに、若我に勝ち、我若に勝たずんば、若果たして是にして、我果たして非なるか。我若に勝ち、若我に勝たずんば、我果たして是にして、而（なんじ）果たして非なるか。其れ或いは是にして、其れ或いは非なるか。其れ倶に是にして、其れ倶に非なるか。我と若と相知る能わざれば、則ち人は固より其の黮闇（たんあん）を受く。吾誰をして之を正さしめん。若に同じき者をして之を正さしむれば、既に若と同じ。悪くんぞ能く之を正さんや。我に同じき者をして之を正さしむれば、既に我に同じ。悪くんぞ能く之を正さんや。我と若とに異なる者をして之を正さしむれば、既に我と若とに異なる。悪くんぞ能く之を正さんや。我と若とに同じき者をして之を正さしむれば、既に我と若とに同じ。悪くんぞ能く之を正さんや。然らば則ち我と若と人と倶に相知る能わざるなり。而して彼を待たんや。何をか之を和するに天倪（てんげい）を以てすと謂う。曰く、是も是ならず、然も然らず。是若し果たして是ならば、則ち是の是ならざるに異なるや亦た辯無し。然若し果たして然らば、則ち然の然らざるに異なるや亦た辯無し。化声（かせい）の相待つは、其の相待たざるが若し。之を和するに天倪を以てし、之に因るに曼衍（まんえん）を以てす。年を窮むる所以なり。年を忘れ義を忘れ、無竟（むきょう）に振（あそ）ぶ。故に諸を無竟に寓す」と。

孔子愀然（しゅうぜん）として歎じ、再拝して起ちて曰く、「丘は再び魯に逐われ、跡を衛に削られ、樹を宋に伐られ、陳・蔡に囲まる。丘は失う所を知らず。而して此の四謗に離（かか）るは何ぞや」と。客悽然（せいぜん）として容を変じて曰く、「甚だしいかな子の悟り難きや。人に影を畏れ跡を悪みて之を去りて走る者有り。足を挙ぐること愈（いよい）よ数（しばしば）にして跡愈よ多く、走ること愈よ疾（と）くして影は身を離れず。自ら以為（おも）えらく尚お遅しと。疾く走りて休まず、力を絶して死せり。陰に処りて以て影を休め、静に処りて以て跡を息（や）むるを知らず。愚も亦た甚だし。子は仁義の間を審らかにし、同異の際を察し、動静の変を観、受与の度に適し、好悪の情を理（おさ）め、喜怒の節を和す。而も不免に幾（ちか）し。謹みて而（なんじ）の身を修め、慎みて其の真を守り、還（ま）た物を以て人に与えば、則ち累（わずら）わさるる所無からん。今、之を身に修めずして之を人に求む。亦た外ならずや」と。