徳は名に溢れ、名は暴（あら）わるるに溢る。謀は誸（せん）に稽（かんが）え、知は争いより出づ。柴（さい）は守るより生じ、官事は衆宜（しゅうぎ）に果たさる。春雨日に時あり、草木怒りて生ず。銚鎒（ちょうどう）是に於いてか始めて修まる。草木の到植（とうしょく）する者、半ばに過ぐ。而も其の然るを知らず。

目徹すれば明と為り、耳徹すれば聡と為り、鼻徹すれば顫（せん）と為り、口徹すれば甘と為り、心徹すれば知と為り、知徹すれば徳と為る。凡そ道は壅（ふさ）がるるを欲せず。壅がるれば則ち哽（つか）え、哽えて止まざれば則ち跈（もつ）れ、跈るれば則ち衆害生ず。物の知有る者は息（いき）を恃（たの）む。其の殷（さか）んならざるは、天の罪に非ず。天の之を穿（うが）つや、日夜降（や）むこと無し。人は則ち顧（かえ）って其の竇（あな）を塞ぐ。胞（はら）に重閬（ちょうろう）有り、心に天遊有り。室に空虚無ければ、則ち婦姑（ふこ）勃谿（ぼっけい）す。心に天遊無ければ、則ち六鑿（りくさく）相攘（あいはら）う。大林丘山の人に善き所以は、亦た神なる者の勝えざればなり。

木と木と相摩（す）れば則ち然（も）え、金と火と相守れば則ち流る。陰陽錯（あやま）り行けば、則ち天地大いに絯（おどろ）く。是に於いてか雷有り霆（てい）有り。水中に火有り、乃ち大槐（たいかい）を焚（や）く。甚だ憂うる有りて両つながら陥りて逃るる所無し。螴蜳（ちんじゅん）として成すを得ず。心は天地の間に県（か）かるが若し。慰睯（いびん）沈屯（ちんとん）し、利害相摩し、火を生ずること甚だ多く、衆人の和を焚く。月は固より火に勝たず。是に於いてか僓然（たいぜん）として道尽くること有り。

子は独り至徳の世を知らざるか。昔者（むかし）容成氏・大庭氏・伯皇氏・中央氏・栗陸氏・驪畜氏・軒轅氏・赫胥氏・尊盧氏・祝融氏・伏羲氏・神農氏あり。是の時に当たるや、民は縄を結びて之を用い、其の食を甘しとし、其の服を美とし、其の俗を楽しみ、其の居に安んず。鄰国相望み、鶏狗の音相聞こゆるも、民は老死に至るまで相往来せず。此の若きの時は、則ち至治のみ。今、遂に民をして頸を延べ踵を挙げて「某所に賢者有り」と曰わしむるに至る。糧を贏（か）ちて之に趣（おもむ）けば、則ち内は其の親を棄て、外は其の主の事を去る。足跡は諸侯の境に接し、車軌は千里の外に結ぶ。則ち是れ上（かみ）の知を好むの過ちなり。上誠に知を好みて道無くんば、則ち天下は大いに乱れん。何を以て其の然るを知るか。夫れ弓・弩（ど）・畢（ひつ）・弋（よく）・機変の知多ければ、則ち鳥は上に乱る。鉤餌（こうじ）・罔（もう）・罟罾笱（こそうく）の知多ければ、則ち魚は水に乱る。削格（さくかく）・羅落（らら）・罝罘（しゃふ）の知多ければ、則ち獣は沢に乱る。知詐漸毒（ちさぜんどく）・頡滑堅白（けっかつけんぱく）・解垢同異（かいこうどうい）の変多ければ、則ち俗は辯に惑う。故に天下毎毎（まいまい）に大いに乱るるは、罪は知を好むに在り。故に天下は皆な其の知らざる所を求むるを知りて、其の已に知る所を求むるを知る莫し。皆な其の善からざる所を非とするを知りて、其の已に善しとする所を非とするを知る莫し。是を以て大いに乱る。故に上は日月の明を悖（もと）り、下は山川の精を爍（と）かし、中は四時の施（ほどこ）しを堕（やぶ）る。惴耎（ずいぜん）の虫、肖翹（しょうぎょう）の物、其の性を失わざる莫し。甚だしいかな、知を好むの天下を乱すや。三代より以下は是れのみ。夫の種種（しゅしゅ）の民を舎（す）てて夫の役役（えきえき）たる佞（ねい）を悦び、夫の恬淡無為を釈（す）てて夫の啍啍（とんとん）たる意を悦ぶ。啍啍已に天下を乱せり。

土の勢いは水に勝つも、一掬は江河を塞ぐ能わず。水の勢いは火に勝つも、一酌は一車の薪を救う能わず。冬に雷有り、夏に雹有るも、寒暑は其の節を変えず。霜雪麃麃たるも、日出づれば流る。傾けば覆り易く、倚れば翻り易く、幾なれば助け易く、湿なれば雨ふり易し。蘭芷は以て芳しく、霜を見るを得ず。蟾蜍の兵に塗るは、寿は五月の望に在り。精泄るる者は中て残われ易く、華咲く非時なる者は食う可からず。舌と歯と、孰れか先に弊るるか。縄と矢と、孰れか先に直きか。影をして曲がらしむる者は形なり、響きをして濁らしむる者は声なり。死と病を同じくする者は、良医たり難く、亡国と道を同じくする者は、忠謀を為す可からず。倡をして竽を吹かしめ、工をして竅を攝らしむれば、節に中ると雖も、以て決せしむ可きも、君形亡し。聾者は歌わず、以て自ら楽しむ無し、盲者は観ず、以て物に接する無し。林を歩む者は、直き道を得ず、険を行く者は、縄を履むを得ず。海内は其の出づる所なれば、故に能く大なり。日は並び出でず、狐は二雄ならず、神龍は匹せず、猛獣は群せず、鷙鳥は双ならず。蓋は橑に非ざれば日を蔽わず、輪は輻に非ざれば疾きを追わず、橑輪は未だ恃むに足らず。弧弓は射る能うも、弦に非ざれば発せず、矢を発するの射と為るは、十分の一なり。飢えたる馬廏に在りて、漠然として声無く、芻を其の旁に投ずれば、争心乃ち生ず。三寸の管に当無ければ、天下も満たす能わず、十石にして塞有らば、百斗にして足る。

大知は閑閑（かんかん）、小知は間間（かんかん）。大言は炎炎（えんえん）、小言は詹詹（せんせん）。其の寐（い）ぬるや魂交わり、其の覚むるや形開く。接する与（もの）と構（こう）を為し、日び心を以て闘う。縵（まん）なる者、窖（こう）なる者、密なる者。小恐は惴惴（すいすい）たり、大恐は縵縵（まんまん）たり。其の発すること機栝（きかつ）の若きは、其の是非を司るを之れ謂うなり。其の留まること詛盟（そめい）の如きは、其の勝ちを守るを之れ謂うなり。其の殺（そ）ぐこと秋冬の如きは、以て其の日び消ゆるを言うなり。其の之を為す所に溺るるは、之をして復（かえ）らしむべからざるなり。其の厭（お）すや緘（かん）するが如きは、以て其の老洫（ろういつ）を言うなり。死に近づくの心、復た陽ならしむる莫し。喜怒哀楽、慮嘆変慹（りょたんへんしゅう）、姚佚啓態（ようきつけいたい）。楽は虚より出で、蒸（じょう）は菌を成す。日夜相代（あいかわ）るがわる前に乎（お）こるも、而も其の萌（きざ）す所を知る莫し。已（や）まんかな已まんかな。旦暮（たんぼ）に此を得るは、其れ由りて以て生ずる所か。

小夫（しょうふ）の知は、苞苴（ほうしょ）竿牘（かんとく）を離れず。精神を蹇浅（けんせん）に敝（つい）やして、而も道と物とを兼済し、太一（たいいつ）を形虚（けいきょ）にせんと欲す。是の若き者は、宇宙に迷惑し、形は累（わずら）いて太初を知らず。彼の至人なる者は、精神を無始に帰し、而して無何有の郷に甘冥（かんめい）す。水は無形に流れ、太清に発泄す。悲しいかな。汝は知を毫毛に在らしめて、大寧（たいねい）を知らざるなり。