荘子 / 外物
老萊子之弟子出薪,遇仲尼,反以告曰:「有人於彼,修上而趨下,末僂而後耳,視若營四海,不知其誰氏之子。」老萊子曰:「是丘也,召而來!」仲尼至。曰:「丘!去汝躬矜與汝容知,斯為君子矣。」仲尼揖而退,蹙然改容而問曰:「業可得進乎?」老萊子曰:「夫不忍一世之傷,而驁萬世之患,抑固窶邪?亡其略弗及邪?惠以歡為驁,終身之醜,中民之行進焉耳,相引以名,相結以隱。與其譽堯而非桀,不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也,動無非邪也。聖人躊躇以興事,以每成功。奈何哉其載焉終矜爾!」
新字:老萊子之弟子出薪,遇仲尼,反以告曰:「有人於彼,修上而趨下,末僂而後耳,視若営四海,不知其誰氏之子。」老萊子曰:「是丘也,召而来!」仲尼至。曰:「丘!去汝躬矜与汝容知,斯為君子矣。」仲尼揖而退,蹙然改容而問曰:「業可得進乎?」老萊子曰:「夫不忍一世之傷,而驁万世之患,抑固窶邪?亡其略弗及邪?恵以歓為驁,終身之醜,中民之行進焉耳,相引以名,相結以隠。与其誉堯而非桀,不如両忘而閉其所誉。反無非傷也,動無非邪也。聖人躊躇以興事,以毎成功。奈何哉其載焉終矜爾!」
書き下し
老萊子(ろうらいし)の弟子薪を出だし、仲尼に遇う。反りて以て告げて曰く、「人有り彼に。上は修(なが)くして下は趨(みじか)く、末は僂(かが)まりて耳は後(うしろ)なり。視ること四海を営(おさ)むるが若し。知らず、其れ誰氏の子ぞ」と。老萊子曰く、「是れ丘なり。召して来たらしめよ」と。仲尼至る。曰く、「丘、汝の躬矜(きゅうきょう)と汝の容知(ようち)とを去らば、斯(すなわ)ち君子と為らん」と。仲尼揖して退き、蹙然(しゅくぜん)として容を改めて問いて曰く、「業は進むを得べきか」と。老萊子曰く、「夫れ一世の傷を忍びずして、万世の患いを驁(あなど)る。抑(そもそ)も固より窶(まず)しきか。亡(そ)れ其の略の及ばざるか。恵むに歓を以て驁と為すは、終身の醜なり。中民の行は焉(ここ)に進むのみ。相引くに名を以てし、相結ぶに隠を以てす。其の堯を誉めて桀を非とせんよりは、両つながら忘れて其の誉むる所を閉ずるに如かず。反すれば傷つかざるは無く、動けば邪ならざるは無し。聖人は躊躇して以て事を興し、以て每(つね)に功を成す。奈何(いかん)せんや、其の載せて終に矜(ほこ)ることを」と。
現代語訳
老萊子の弟子が薪取りに出て、孔子に出会った。帰って報告した。「向こうに人がいました。上半身が長く下半身が短く、背中が丸まって耳が後ろについている。まなざしは、四海を治めようとしているかのようです。誰なのか分かりません」。老萊子は「それは丘だ。呼んで来なさい」と言った。孔子が来た。老萊子は言った。「丘よ、お前の自負と、お前の物知り顔を捨てれば、それで君子になれる」。孔子は会釈して退き、はっとして顔色を改めて尋ねた。「私の学業は、進歩できるでしょうか」。老萊子は言った。「一時代の傷みに耐えられず、万世の患いを軽く見ている。もともと見識が乏しいのか。それとも思慮が及ばないのか。恩恵を与えて喜ばれることを誇りとするのは、生涯の恥だ。凡人の行いは、そこまでで進歩が止まる。互いに名声で引きつけ合い、互いに秘密で結び合う。堯を褒めて桀をけなすくらいなら、両方とも忘れて、褒めることをやめたほうがよい。逆らえば傷つかないことはなく、動けば邪にならないことはない。聖人はためらいながら事を起こし、それでいつも功を成す。それなのにお前は、なぜそれを背負い込んで、最後まで誇ろうとするのか」と。
解説
この章句が説くこと
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史記 魏公子列伝魏の公子無忌は、魏の昭王の少子にして魏の安釐王の異母弟なり。昭王薨じ、安釐王即位し、公子を封じて信陵君と為す。是の時、范睢魏を亡げて秦に相たり、魏斉を怨むの故を以て、秦の兵大梁を囲み、魏の華陽の下の軍を破り、芒卯を走らす。魏王及び公子これを患ふ。公子は人と為り仁にして士に下り、士は賢不肖と無く皆謙りて礼もてこれに交はり、敢へてその富貴を以て士に驕らず。士は此を以て方数千里争ひ往きてこれに帰し、食客三千人を致す。是の時に当たりて、諸侯は公子の賢にして客多きを以て、敢へて兵を加へて魏を謀らざること十余年。
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『慎思録』巻之六白楽天の詩に曰く、得る所皆望みに過ぐ、躬を省みれば良に愧づべしと。白氏は誠に是れ英才善行の人にして、其の言ふ所此くの如し。況んや吾才行無く、人に逮ばざること遠きをや。得る所望外に逾ゆと謂ふべし。韓非の人と為りや、口吃にして道説すること能はずして、善く書を著す。韓文公曰く、当世を化するは言に如くは莫く、来世を化するは書に如くは莫しと。篤信謂ふ、余口吃ならずと雖も、言詞拙陋にして、義理を道説すること能はず。且つ作文庸拙にして、書を著して人に示すこと能はず。蓋し言を出だし書を著すこと、両つながら之を失ふ。何を以て人を化することを得んや。唯だ自ら楽しむを以て事と為すのみ。
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『驢鞍橋』卷上夜話に曰く、今時の人すべを知らす、餓鬼畜生をさへ離れすして、二乗見解と云つて声聞縁覚をそしる人あり、あまり土な事なり。人は知らず、我は餓鬼畜生を離れす、誰ほしと云はば、おれほしと云はんずと也。因に人問ふ、日本諸宗の大師先徳に、古は大修行底の人有りや。師曰、知らぬ事なり、残されたる法語等を以て見れば、経文語録の格を以て書示されたると見えたり。実に修行强き人有りとも見えすと也。
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