木と木と相摩（す）れば則ち然（も）え、金と火と相守れば則ち流る。陰陽錯（あやま）り行けば、則ち天地大いに絯（おどろ）く。是に於いてか雷有り霆（てい）有り。水中に火有り、乃ち大槐（たいかい）を焚（や）く。甚だ憂うる有りて両つながら陥りて逃るる所無し。螴蜳（ちんじゅん）として成すを得ず。心は天地の間に県（か）かるが若し。慰睯（いびん）沈屯（ちんとん）し、利害相摩し、火を生ずること甚だ多く、衆人の和を焚く。月は固より火に勝たず。是に於いてか僓然（たいぜん）として道尽くること有り。

徳は名に溢れ、名は暴（あら）わるるに溢る。謀は誸（せん）に稽（かんが）え、知は争いより出づ。柴（さい）は守るより生じ、官事は衆宜（しゅうぎ）に果たさる。春雨日に時あり、草木怒りて生ず。銚鎒（ちょうどう）是に於いてか始めて修まる。草木の到植（とうしょく）する者、半ばに過ぐ。而も其の然るを知らず。

土の勢いは水に勝つも、一掬は江河を塞ぐ能わず。水の勢いは火に勝つも、一酌は一車の薪を救う能わず。冬に雷有り、夏に雹有るも、寒暑は其の節を変えず。霜雪麃麃たるも、日出づれば流る。傾けば覆り易く、倚れば翻り易く、幾なれば助け易く、湿なれば雨ふり易し。蘭芷は以て芳しく、霜を見るを得ず。蟾蜍の兵に塗るは、寿は五月の望に在り。精泄るる者は中て残われ易く、華咲く非時なる者は食う可からず。舌と歯と、孰れか先に弊るるか。縄と矢と、孰れか先に直きか。影をして曲がらしむる者は形なり、響きをして濁らしむる者は声なり。死と病を同じくする者は、良医たり難く、亡国と道を同じくする者は、忠謀を為す可からず。倡をして竽を吹かしめ、工をして竅を攝らしむれば、節に中ると雖も、以て決せしむ可きも、君形亡し。聾者は歌わず、以て自ら楽しむ無し、盲者は観ず、以て物に接する無し。林を歩む者は、直き道を得ず、険を行く者は、縄を履むを得ず。海内は其の出づる所なれば、故に能く大なり。日は並び出でず、狐は二雄ならず、神龍は匹せず、猛獣は群せず、鷙鳥は双ならず。蓋は橑に非ざれば日を蔽わず、輪は輻に非ざれば疾きを追わず、橑輪は未だ恃むに足らず。弧弓は射る能うも、弦に非ざれば発せず、矢を発するの射と為るは、十分の一なり。飢えたる馬廏に在りて、漠然として声無く、芻を其の旁に投ずれば、争心乃ち生ず。三寸の管に当無ければ、天下も満たす能わず、十石にして塞有らば、百斗にして足る。

大知は閑閑（かんかん）、小知は間間（かんかん）。大言は炎炎（えんえん）、小言は詹詹（せんせん）。其の寐（い）ぬるや魂交わり、其の覚むるや形開く。接する与（もの）と構（こう）を為し、日び心を以て闘う。縵（まん）なる者、窖（こう）なる者、密なる者。小恐は惴惴（すいすい）たり、大恐は縵縵（まんまん）たり。其の発すること機栝（きかつ）の若きは、其の是非を司るを之れ謂うなり。其の留まること詛盟（そめい）の如きは、其の勝ちを守るを之れ謂うなり。其の殺（そ）ぐこと秋冬の如きは、以て其の日び消ゆるを言うなり。其の之を為す所に溺るるは、之をして復（かえ）らしむべからざるなり。其の厭（お）すや緘（かん）するが如きは、以て其の老洫（ろういつ）を言うなり。死に近づくの心、復た陽ならしむる莫し。喜怒哀楽、慮嘆変慹（りょたんへんしゅう）、姚佚啓態（ようきつけいたい）。楽は虚より出で、蒸（じょう）は菌を成す。日夜相代（あいかわ）るがわる前に乎（お）こるも、而も其の萌（きざ）す所を知る莫し。已（や）まんかな已まんかな。旦暮（たんぼ）に此を得るは、其れ由りて以て生ずる所か。

券内（けんない）なる者は無名に行い、券外なる者は期費（きひ）に志す。無名に行う者は、唯だ庸（つね）にして光有り。期費に志す者は、唯だ賈人（こじん）なるのみ。人其の跂（つまだ）つを見るも、猶お之れ魁然（かいぜん）たり。物と窮まる者は、物焉（ここ）に入る。物と且（か）りそめなる者は、其の身すら之れ容るる能わず。焉くんぞ能く人を容れんや。人を容るる能わざる者は親しむ無し。親しむ無き者は人を尽くす。兵は志より憯（いた）ましきは莫し。鏌鋣（ばくや）も下と為す。寇は陰陽より大なるは莫し。天地の間に逃るる所無し。陰陽の之を賊するに非ず、心則ち之をして然らしむるなり。

目徹すれば明と為り、耳徹すれば聡と為り、鼻徹すれば顫（せん）と為り、口徹すれば甘と為り、心徹すれば知と為り、知徹すれば徳と為る。凡そ道は壅（ふさ）がるるを欲せず。壅がるれば則ち哽（つか）え、哽えて止まざれば則ち跈（もつ）れ、跈るれば則ち衆害生ず。物の知有る者は息（いき）を恃（たの）む。其の殷（さか）んならざるは、天の罪に非ず。天の之を穿（うが）つや、日夜降（や）むこと無し。人は則ち顧（かえ）って其の竇（あな）を塞ぐ。胞（はら）に重閬（ちょうろう）有り、心に天遊有り。室に空虚無ければ、則ち婦姑（ふこ）勃谿（ぼっけい）す。心に天遊無ければ、則ち六鑿（りくさく）相攘（あいはら）う。大林丘山の人に善き所以は、亦た神なる者の勝えざればなり。

夫れ陽燧は火を日に取り、方諸は露を月に取る。天地の間、巧曆も其の數を舉ぐる能わず、手は徽忽怳として、其の光を覽る能わず。然れども掌握の中を以て、類を太極の上に引きて、水火立ちどころに致す可き者は、陰陽 氣を同じくして相い動けばなり。此れ傅說の辰尾に騎る所以なり。故に至陰は飂々、至陽は赫赫たり。兩者交わり接して和を成して、萬物生ず。眾雄にして雌無くんば、又た何の化か能く造る所ならんや。所謂 言わざるの辯、道わざるの道なり。故に遠きを召す者は無為ならしめ、近きを親しむ者は無事ならしむ。惟だ夜行なる者のみ能く之を有つ。故に走馬を卻けて以て糞し、車軌 遠方の外に接せず、是れを坐馳陸沈と謂う。晝は冥く宵は明るく、冬を以て膠を鑠かし、夏を以て冰を造る。夫れ道なる者は、私に就く無く、私に去る無し。能なる者は餘り有り、拙なる者は足らず。之に順う者は利あり、之に逆らう者は凶なり。譬えば隋侯の珠、和氏の璧のごとし。之を得る者は富み、之を失う者は貧し。得失の度、深微窈冥にして、知論を以てし難く、辯說す可からず。何を以て其の然るを知る。今夫れ地黃は骨に屬くを主り、而して甘草は肉を生ずるの藥を主る。其の骨に屬くを以て、其の肉を生ずるを責め、其の肉を生ずるを以て、其の骨に屬くを論ずるは、是れ猶お王孫綽の偏枯の藥を倍して、以て殊死の人を生かさんと欲するがごとし。亦た論を失うと謂う可し。