荘子 / 外物
外物不可必,故龍逢誅,比干戮,箕子狂,惡來死,桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流於江,萇弘死於蜀,藏其血三年,化而為碧。人親莫不欲其子之孝,而孝未必愛,故孝己憂而曾參悲。
新字:外物不可必,故竜逢誅,比干戮,箕子狂,悪来死,桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流於江,萇弘死於蜀,蔵其血三年,化而為碧。人親莫不欲其子之孝,而孝未必愛,故孝己憂而曽参悲。
書き下し
外物は必とすべからず。故に竜逢(りょうほう)は誅せられ、比干は戮せられ、箕子(きし)は狂し、悪来(あくらい)は死し、桀・紂は亡ぶ。人主は其の臣の忠なるを欲せざるは莫し。而も忠は未だ必ずしも信ぜられず。故に伍員(ごうん)は江に流され、萇弘(ちょうこう)は蜀に死す。其の血を蔵すること三年、化して碧と為る。人の親は其の子の孝なるを欲せざるは莫し。而も孝は未だ必ずしも愛せられず。故に孝己(こうき)は憂えて曾参は悲しむ。
現代語訳
外の物事は、思い通りになるとは限らない。だから関龍逢は誅殺され、比干は八つ裂きにされ、箕子は狂気を装い、悪来は殺され、桀王も紂王も滅んだ。君主で、家臣が忠実であることを望まない者はいない。しかし忠実であっても、必ずしも信用されるとは限らない。だから伍子胥は死体を川に流され、萇弘は蜀で死に、その血は三年しまわれて、碧玉に変わったという。親で、子が孝行であることを望まない者はいない。しかし孝行であっても、必ずしも愛されるとは限らない。だから孝己は憂え、曾参は悲しんだのだ。
解説
外物篇の冒頭で、痛切な現実認識が示されます。「忠実であっても、必ずしも信用されるとは限らない」「孝行であっても、必ずしも愛されるとは限らない」。正しいことをすれば報われる、という前提が崩されます。忠臣は殺され、孝子は憂える。これが現実です。この一段の重要さは、それを認めるところにあります。報われないことがある。それでも忠であり孝であるとしたら、それは報酬のためではないはずです。見返りへの期待を、そっと外してくれる一段です。
この章句が説くこと
外物不可必忠でも信じられない報われない現実見返りを外す忠臣
関連する章句
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呂氏春秋・必己①外物は必とす可からず。故に龍逄は誅せられ、比干は戮せられ、箕子は狂し、惡來は死し、桀・紂は亡ぶ。人主、其の臣の忠ならんことを欲せざるは莫けれども、忠未だ必ずしも信ぜられず。故に伍員は江に流され、萇弘は死し、其の血を藏すること三年にして碧と為る。親、其の子の孝ならんことを欲せざるは莫けれども、孝未だ必ずしも愛せられず。故に孝己は疑われ、曾子は悲しむ。
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『長短経』難必〔夫れ忠は君に事うるの首為るも、龍逢は斬られ、比干は誅せらる。孝は徳行の先と称するも、孝己は憂えて曽参は泣く。好文の主に遇うも、賈誼は長沙に謫せられ、用武の時に当たるも、李広は封侯の爵無し。又た云う「意合えば、異類も愛を生じ、意合わざれば、至親も兵を交う」と。〕夫れ人主は其の臣の忠を欲せざるは莫し。而して忠未だ必ずしも信ぜられず。故に伍員は江に沈み、萇弘は蜀に死し、其の血三年にして化して碧と為る。凡そ人の親は其の子の孝を欲せざるは莫し。而して孝未だ必ずしも愛せられず。故に孝己は憂え、曽参は悲しむ。此れ必とし難き者なり。
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荘子・外物演門(えんもん)に親の死する者有り。善く毀(き)するを以て、爵せられて官師と為る。其の党人の毀して死する者半ばなり。堯は許由に天下を与うるも、許由之を逃る。湯は務光(むこう)に天下を与うるも、務光之を怒る。紀他(きた)之を聞き、弟子を帥(ひき)いて窾水(かんすい)に踆(うずくま)る。諸侯之を弔うこと三年。申徒狄(しんとてき)因りて以て河に踣(たお)る。
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荘子・盗跖世の所謂忠臣なる者は、王子比干・伍子胥に若くは莫し。子胥は江に沈み、比干は心を剖(さ)かる。此の二子なる者は、世に忠臣と謂うなり。然れども卒(つい)に天下の笑いと為る。上より之を観れば、子胥・比干に至るまで、皆な貴ぶに足らざるなり。
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『韓非子』人主第五十二昔關龍逄は桀に說きて其の四肢を傷つけられ、王子比干は紂を諫めて其の心を剖かれ、子胥は夫差に忠直にして屬鏤に誅せらる。此の三子なる者は、人臣と爲りて忠ならざるに非ず、而して說當らざるに非ざるなり、然り而して死亡の患を免れざる者は、主賢智の言を察せずして、不肖の患に蔽はるればなり。今人主肯へて法術の士を用ふるに非ずして、愚不肖の臣に聽けば、則ち賢智の士孰か敢へて三子の危に當りて其の智能を進むる者あらんや。此れ世の亂るる所以なり。
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